目录中的*代表一个字，左边是一个礼的左边右边是一个右字，字典里有但输入打不出来。这个字念yòu。二、走西口——清代向塞北地区的大移民哥哥走西口，小妹妹也难留，止不住伤心泪，一道一道往下流……——山西河曲二人台《走西口》“走西口”一词流传甚广，尤其是在中国北方。这首先要归功于地方戏曲二人台的著名剧目《走西口》，而这一剧目出现的背景就是清代北方各地平民向长城以北地区的垦荒移民运动。在这场移民运动中，山西各地平民充当了最耀眼的角色。翻阅中华民族发展史，我们不难发现，被称为“世界七大奇迹”之一的万里长城，其实成了长期阻隔南北民族交流的屏障。一次又一次的民族战争，使居住在长城南北的各民族民众饱受苦难与创痛。这些苦痛的回忆往往成为人们心中永远难以消失的梦魇。然而，清王朝建立后，长城内外实现了真正的统一，为沿边居民的生产生活开创了崭新的局面。对于这种局面的出现，许多有识之士道出了发自内心的感叹，如光绪年间山西忻州知州方戊昌指出：我国朝定鼎以来，蒙古慑伏，中外一家，二百余年，从未用兵，忻郡之民如出水火而登衽席，休养生息，户口繁孳。乾嘉之间，习于边情者贸易各部落及西北口外各城，有无相通，权其子母，获利倍蓰，忻人不但不受近边之害，转受近边之利。忻州（今山西忻州市）可谓沿边地区的一个典型代表。长城内外一体化的意义，并不局限于铲除敌对，消弭战乱，更在于展现出长城南北经济发展的巨大潜力。这种潜力首先表现在对南北贸易的需求。出于经济性质及物质的差异，长城南北经济存在着显著的互补性。游牧民族需要中原地区的茶、糖、铁、布匹等等生产生活资料，而内地则对马、毛皮等有着巨大的需求量。双边贸易蕴藏的可观利润，吸引着沿边居民投身于“权子母”的行商行列。由此发家致富者多至不可胜数。其次，与移民运动相关，长城以北地区除了广袤的草原外，还存在着大片宜于农耕的土地，而北方各地随着人口的增加，人均土地占有量不断缩小，人地矛盾日趋突出，因此，缺少土地的北方农民一齐将眼光投向了千里塞外。成千上万到塞外垦荒的农民最终在当地定居下来，与边疆各地人民共同成为塞外的主人，他们也就是“走西口”移民运动的主力军。然而，“走西口”移民运动的发展也不是一帆风顺的。中国封建王朝长期推行严密的户籍制度，限制居民的自由迁徙，清朝也不例外。如从康熙年间开始，清朝官府做出了限制内地平民向蒙古地区移民的规定，例如禁止内地民人娶蒙古妇女为妻，每年户部颁发印票，限制出口人数等等年户部颁发印票，限制出口人数等等。但清朝最高统治者也看到塞外垦荒对缓解内地人地矛盾所起到的积极意义，以乾隆皇帝为例，他曾自豪地说：古北口外一带，往代号称岩疆，不敢尺寸逾越。我朝四十八部，子弟臣仆，视为一家，沿边内地民人，前往种植，成家室而长子孙，其利甚溥，设从而禁之，是厉民矣。④既然有最高统治者的“网开一面”，清朝官府的种种限制规定发挥的实际作用就相当有限了，形成“禁者自禁，耕者自耕”的局面。时至光绪年间，通过“走西口”来到塞外定居的移民已相当多，在当地经济生活中发挥着举足轻重的作用。但是，他们在塞外地区并没有户籍，其常住居民的身份没有得到法律的认可。为了有利于行政管理及维护其合法的权益，山西巡抚张之洞提出在土默特地区推行“客民编籍"的建议，最终获得朝廷的批准，反映出这是顺乎民意之举。张之洞的奏疏大致反映出当地客民的实际状况：……现在该蒙古以耕牧为生者十之二三，藉租课为生者十之七八，至该旗有所谓“游牧地”、“户口地”者，自康熙年间以来，久已陆续租给民人，以田以宅，二百余年于兹矣。该民人等久已长其子孙，成其村落，各厅民户何止烟火万家。此等寄民即不编籍，亦成土著，历年既久，寄民渐多。……夫大青山以南，归化城以东、以西，延袤数千里，西汉元朔以来，久为郡县，即定裹、云中、五原三郡之境。况以国家休养生聚二百余年，士农工商数十万户，断无驱还口内之理。①“士农工商数十万户”，仅指以归化城（今呼和浩特）为中心的内蒙古西部地区汉族居民的规模，以每户5口计，光绪年间这一带汉族居民的数量有数百万人之多，这其中大多数已是移民后裔了。可见，在“走西口"移民运动中，来到塞外的汉民是一个相当庞大的数字。三、闯关东——清代向东北地区的移民运动荒城废堡，败瓦颓垣，沃野千里，有土无人，（关东一带）全无可恃，此内忧之甚者也。——【清]张尚贤《奉天形势疏》“关东"即指山海关以东地区，主要包括今天辽宁、吉林、黑龙江三个省区的范围，故通常成为东北三省的代名词，人们常将清朝封禁时期关内向东北地区自发的移民运动称为‘‘闯关东”，这自然是清代向这一地区移民运动的重要组成部分。辽阔的东北平原在漫长的历史时期似乎远离中原士人的视野，也是一个较典型的少数民族聚居之地。白山黑水曾经沉寂了太长的时间，她仿佛是“东胡"或“东夷”的专属之地，中原人不能也不愿涉足。不过，倒是一个又一个从这一带走出并叱咤中原的强悍民族给中原人留下了难以忘怀的印象。他们有：从“嘎仙洞”走出的拓跋鲜卑，从松漠之间崛起的契丹人，从白山黑水挥戈南向的女真人……直到关外的满族人势不可挡地攻破山海关，成为新一代王朝——清王朝的缔造者。……

本书从社会学的研究视角出发，运用社会学的概念和方法，对1949年以来迄今为止当代中国社会所经历的变迁过程进行了相对系统地宏观描述和理论分析。

作者以为人是有命，生是有缘的。知命的人才有善缘，找到了生命的停靠，人生才不会一如无根的浮萍。本书收录了《缘与命》等五篇讲词，另还有若干篇哲理散文。作者以丰富的学思经验，解释缘与命的关系，在我们面对人生困惑动摇的挣扎时刻，此书可以给予适时的解答与支持。

张辉先生的新作《德意志精神漫游》一书是对德意志经典作家歌德、尼采和黑塞的三部重要作品《威廉·麦斯特的漫游时代》、《查拉图斯特拉如是说》、《纳尔齐斯与歌尔德蒙》的解读，但它异于一般性阅读，令人耳目一新。通常的阅读往往侧重把握一部书或者一篇文章的主题，再从宏观把握中寻找细节的支持，是一种从外到里的阅读路径。但是，张辉先生的阅读却一反常规，他并不急于抛出整体结论，他用一种引领式的、从内到外的阅读方式，从作品的蛛丝马迹中寻求作者本身所隐含的可能含义，并且最终证明，这些可能含义的汇总，正好严丝合缝地表达了作品的题旨。有一篇署名“诗哲魂”的评论认为，《德意志精神漫游》对作品的这种阅读方式，类似于美国思想家列奥·斯特劳斯的阅读方式，这样的说法是有道理的。斯特劳斯学派讲究回归古典传统，对于经典作品要有真正的敬畏，要求我们虔诚地阅读经典，要在精神上对伟大作品的作者体贴入微，以便深入到作者构思立意、谋篇布局的核心，这样才能深入到作品的最深处。《德意志精神漫游》确实就是这种阅读方式的尝试。无疑这是一种冒险——它常常难以避免过度诠释之讥。但它给人带来的警示却是我们不能回避的：伟大作品的精义是否像某些阅读者所展示的就那么容易地掌握？我们是否可能轻轻松松地拿起又随便放下一部伟大作品，随后就一览众山小地站到巨人的肩膀上了？伟大作品中被我们肆意放过、未加咀嚼的那些细节都是作者顺手写下、从未安排过的吗？张辉先生正是通过细致甚至于繁琐的阅读，对上述三问作出否定性回答。三部不同时代的作品之间在精神气质上的同构关系，被他在解读过程中，自然地揭示出来。然而，更加重要的是，阅读只是一个载体，作者所要探寻的是作为现代人的我们，怎样才能找回生存的依据。孟子所谓求其放心，此心何在？此心如何安放？在传统精神资源被快速而线性“前进”的现代销蚀殆尽的今天，张辉先生独特的阅读方式委婉但尖锐地质疑了形形色色的快餐式生活本身——虽然这本书并不倡导简单地回身就古典之怀。这部书或许隐喻了内容之外的含义：怎样阅读比读出什么也许更加重要。因为这种虔诚阅读本身即是生存敬畏的一种表达方式。如果我们对生存意义的具体内容，完全丧失了确定信仰的能力，那么2500年前孔子曾经说过的“祭如在，祭神如神在”可能恰是今日人类的精神解药，这句话中深藏若虚的敬畏本身，或许正好提供了生活何以为生活，此心如何安放的答案。这，也正是本书作者所力图揭示的重点所在。<

该书内设“专论”、“海外专递”、“科学与人文”、“新人文精神”、“多元文化”、“新论快览”等十个专栏，共收入文章15篇。

如果没有文化财富——知识、文化、艺术、音乐以及各种形式表现出来的美，那么生活就会变得暗淡、狭隘，从而失去了真正的人的幸福。撼动心灵，启迪智慧，励人前行，是编辑生活、文化、财富系列传奇的宗旨。经过反复搜寻、筛选，最后收进，系列传奇的故事，既有共同特点，又有鲜明个性。共性是，这些故事，都曾刊载在2003年国内报刊上，故事的主人公都是炎黄子孙，每一个故事以其丰富内涵和曲折情节，已在它们发生的地方甚至更为广阔的范围引起“轰动”。个性表现在，《生活传奇》故事表现凡人不凡。不同年龄、不同性别、不同职业、不同文化、不同地城的凡人，或面对死亡重新燃起生命的火焰，或遭遇困境仍坚韧不拔奋力前行，或用血和汗抒发壮志、实现美梦，或用真情和智慧战胜邪恶，扫荡黑暗。人凡举壮，动人心魄。《文化传奇》故事反映伟大变革已经渗透到中华文化的各个方面。改革势头强劲，文化生机无限，艺苑人杰尽显风流。文化产业扎根市场土壤，不仅注重国内繁荣，而且大步走向世界。《霸王别姬》巡演欧美，“大红灯笼”在伦敦著名歌剧院赛德勒温泉剧场门前高高挂起。《财富传奇》故事展示全面建设小康社会中的中国商界喜逢天时地利人和，创富英雄呼风唤雨，各显其能：有善断大势，巧夺先机，几度暴富，跃上财富高峰者，更有出身苹根，辛勤劳作，长期积累，成为富豪者；有财运好，财路通，财源广，早就位列财富前尹者，更有历经沧桑，沉浮商海，顽强搏击，最终走向富裕者；有力促改革，打破陈规，转换机制，带领职工杀出一条富路的国有大企业老总，更有自主创业，依靠市场，开发资源，吸纳下岗人员，在新行业、新领域成功打造饭碗的中小私营企业老板。相信读者阅读2003年《生活传奇》、《文化传奇》、《财富传奇》，会被书中鲜活新奇的故事所吸引，继而身临其境，从中感受喜怒哀乐，体味苦辣酸甜，吸取生活营养，丰富精神世界。

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诸泉，1997年获中山大学硕士学位，2003年获中山大学博士学位，副教授，长期致力于改善温室效应和白色污染的研究，并取得多项专利。自幼喜读古诗言语，深感读经诵黄对提高学习能力和理解能力的重要性，甚至对专业知识的学习和研究都有极大的帮助。经典是唤醒人性的著作，可以开启人们的智慧！经典能深入到一个人心灵的最深处，能培养一个人优雅的性情和敦厚的性格！文言即文章的语言，是多数经典使用的语言，是经过千百年来锤炼升华而成的优美、简洁、精确的语言。在中国五千年文明历史的长河中，能够流传至今的经典之作莫过于经、史、子集，其中蕴涵了大量的成语典故、伦理道德、人文历史、礼仪风化等中国文化。儿童在这些经典的熏陶下，就会从内到外地散发出儒雅的气息，变得知书达礼，心胸宽广，学习能力倍增！

杨权，1958年6月生，广西玉林市人。1987年毕业于中国人民大学历史系，获硕士学位。1998年考入中山大学历史系攻读博士学位。现为中山大学中国古文献研究所研究员、古典文献学专业研究生导师。发表过专著、译著数种，文章数十篇。近来来主要从事先秦两汉文献研究和岭南古代文献整理研究。《易经》是中华文明的根本，被称为儒家六经之首，是对后世影响最深、最广、最长的古经。《易经》最初是一部占筮之书，它“决嫌疑，定犹豫”。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易。“易”也是“变易”的意思。据说周文王被囚羑里，演练伏羲八卦成六十四卦，周公做爻辞，孔子做十翼。孔子评价《易经》：“其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文；其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明先得之报。”《易经》的“天行健，君子以厚德载物”曾激励着无数的志士仁人。《易经》是哲学家观察世界的智慧之源；《易经》是中医阴阳平衡理论的基石；《易经》是道家毕生修炼的功课；《易经》是科学研究的辩证法，其“否极泰来”包含着事物变化的奥秘；乃至于现代计算机就是建立在周易使用的二进制基础之上的！孔子说：“加我数年，五十以学易，呆以无大过矣。”孔子研究习简的牛皮。《易经的重要性可见一斑！