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《梦与中国文化》上编的重点是，中国古代占梦迷信的历史演变，历代占梦书的流传与考证，种种占梦术的秘密。过去我们没有直接看到《梦林玄解》一书，《梦与中国文化》根据《梦林玄解》补充了占梦书的一些新类型和占梦术的一些新方法。中编的重点是，中国古代对梦的探索历程，历代有价值的梦说或梦论，关于梦的种种分类。下编的重点是，梦在中国文化各个领域、各个层面的影响。

人类已知的文明史不过数千年。从刀耕火种到文字的产生，从火把照明到电的发明，从半导体的使用到电脑的普及，人们有理由相信人类文明是从低级开始，逐步渐进向高级发展起来的，人们也坚定地认同宇宙飞船是二十世纪末才飞向月球的，还可以自豪地坦言，更加文明先进的未来正等着人类去探索。但是，如果人类文明真的是从低级向高级发展而来的，那么世界各地不断发现的古文明遗迹现象又做何解释：难解的复活节岛巨像之谜，神秘的高原文化、一夜消失的印加帝国，从天而降的玛雅文化，金字塔的建造之谜，以及超越现代文明的古遗迹。这难道说是古人在创造了与今天文明同水平的文明社会之后，又抛弃了已知掌握的文明去茹毛饮血了吗？对此，越来越多的学者推测，地球在远古时期已经掌握了我们现代人的文明手段，人类文明是在不断反复重现演化的，在3亿年前人类就已使用了铁钉，而在历史进程中因气候等突发因素使人类的文明遭受了毁灭的打击，才又重新开始了文明的重建与再现的。也有不少学者认为，远古时期的文明遗迹是地外文明的介入产生的。UFO的存在可能让人们相信地球外智能已超过了地球文明的程度，他们有能力在地球上留下巨石阵等不可思议的建筑群。史前文明是对当时时代的超越也好，是地外文明的介入也罢，作为现代人，面对这些文明遗迹现象，依旧要不停地追求下去，探索下去。

《原道》，创刊于1994年，陈明主编，自第八辑起因技术原因改名为《新原道》。《新原道》立足传统资源进行文化建设。这不仅因为我们相信古圣先贤的智慧今天仍富启迪，还因为我们认为当代文化成就的获得从本质上说必然是民族意志和创造力的体现与验证，而此二者乃我们所理解的传统之核心。《新原道》认为，传统作为一套话语，它与民族生命是“表达/塑造”的二重关系。作为表达，它反映了民族的意志、需要以及对世界的理解认知；作为塑造，它是民族自我意识对自身的自觉把握、调整与建构。当代中国文化的危机根本上讲就是我们没有一个能够承担这一“表达/塑造”功能的话语系统。《新原道》的责任，就是要从文化与民族的内在关联中重建这样一种话语系统。在这样的目标下和过程中，东西、左右的区分仅有相对的意义。所谓先立乎其大者，则其小者不能夺也。既然文化是民族生命的表征，那么作为中华文化的主体，儒学在当代的理论形貌与我们民族在当代的生命形态之间必然具有某种内在的关联。因此，对于所谓儒者来说，首先需要追问的应该就是，那“未被规定的存在”该如何去进行选择和创造才能获得自己康健畅达的现实形态，获得自己所应有的本质特征？倘若现代性和全球化作为我们所处情境的历史特征确定无疑，那么，接纳现代性、融入全球化而又使自己的主体性高扬不坠应该即是我们别无选择的致思方向《新原道》常设有以下栏目：“专题与评议”，“思想探索”，“学术史研究”，“研究生论坛”，“横议集”，“访谈录”，“文化评论”、“书评”，“随笔与杂感”，“旧文新刊”等。本书由“思想篇”、“研究篇”、“评论篇”三部分组成，收入了多篇有分量的学术探讨性文章。这些文章从不同角度分析了中国传统文化、当前社会状况及中国现代化的前景，这些探讨对重新认识中国传统文化及中国文化的重建有启发作用。

《文化与帝国主义》是萨伊德继《东方学》之后最重要同时也是最复杂的著作，有人用拉什迪的小说来做比喻，说假如《东方学》是萨伊德的《午夜的孩子》，那么《文化与帝国主义》就是他的《撒旦的诗篇》。与《东方学》基本上不处理文学文本形成鲜明对比的是，《文化与帝国主义》的问题意识建立在这样一个更深入的追问上的："小说写作和抒情诗……是怎样参与东方主义中的普遍存在的帝国主义世界观的构造的？"由此生发的对"小说与帝国"关系的讨论，不仅像伊恩·马丁在《小说的兴起》那样把现代小说的兴起和现代资本主义相联系，重构了"现代欧洲小说诞生"的帝国主义扩张的语境，而且极富争议地把他对西方文化与帝国主义共谋关系的分析扩展到小说的形式和风格层面，认为欧洲小说在其发生学的意义上汇集了两种的质素：一方面是构成小说的权威的叙述样式，另一方面则是倾向于帝国主义的复杂的思想构造。也许我们未必完全接受萨伊德的观点，但他据此观点对简·奥斯丁、狄更斯、康拉德、叶芝和加缪等一系列经典作品的读解和分析，却不能不让人叹为观止。

笔者近日将出版两部书，一部名曰《西方哲学死了！》，另一部即本书《为什么中国人这么愚蠢？》。　老子在《道德经》中说过：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。”古希腊哲人苏格拉底也曾秉承德尔菲神谕教导人们说：“认识你自己！”　《西方哲学死了！》一书是笔者从“知人”的角度对西方近现代哲学以及近现代西方人的人性的考察所得到的初步结论。《为什么中国人这么愚蠢？》一书则是笔者从“自知”和“认识你自己”的角度出发，对中国自古以来的人学和中国人的人性的考察所得到的初步结论。　前一部书有可能会使一些西方文化中心主义者们感到不快，虽然西方一些哲学家自己也早就在说“西方哲学已经终结了”、“完结了”，但不同的是，这样的话今天竟然第一次由一位非西方人，而且还是由一位中国人从自己的嘴里说出来，甚至还用了“死了！”这样极端的言辞，毕竟在情感上有了逆向的刺激；但笔者想，大多数西方学人由于他们在学术观点上自由的习惯性和宽容性，所以更多的表现仍会是见怪不怪，或许还乐于看看奇闻。　后一部书则让笔者有一点担心。在前，柏杨先生的《丑陋的中国人！》一书已经惹起了不少中国同胞们的怒斥，今天，笔者更以“愚蠢”的“中国人”命名自己的著作，真还不知会引来怎样的大火烧身。但笔者又一想，经过了已二十多年的改革开放之后，中国人倾听逆耳之言的宽容的能力大概也已增长了不少，加之，笔者自认为不同于柏杨先生，笔者并不是仅仅发一发情绪和感慨的文艺家，而是更多地倾向于说理，讲道理，更多地从中国的历史渊源、从最基本的人性的原理出发来阐释自己提出的问题。中国人“愚蠢”吗？作为中国人，也包括笔者本人往往是很难自己承认的。但中国人在漫长的历史中，尤其在近现代的历史中，事实上所表现出来的行为和结果却是无法与别人（尤其西方人）相比的。贫穷、落后、虚弱，政治人格上遭人侮辱，经济财富上被人盘剥，文化学术上受人轻视……，这一切，笔者认定，均深深植根于长期以来中国人自己的“愚蠢”。认识自己，旨在改善自己。认识自己过去和今天的愚蠢，恰恰在追求自己未来和明天的聪明。　笔者深切地希望，21世纪将是中国人可能会愈来愈变得聪明起来的世纪。事实上，21世纪已经显示出了某种中国人有可能平等地与西方人一道竞争聪明的重大的机遇。这个重大的机遇即：近代以来，一直在促使西方人变得比其他人类愈来愈聪明起来的西方哲学——聪明学，在刚刚过去的20世纪末已经死了。西方哲学死了，人类在新的世纪将呼吁全人类的具有全新的逻辑基础的新的人学的诞生。这个新的人学的全新的根本的逻辑将会首先诞生在什么地方呢？笔者希望它首先诞生在中国 ，首先诞生在彻底认识到了自己过去之所以愚蠢（或长期以来难得聪明起来）的根本原因的中国人之中。正是为此，笔者抖胆为笔者的同胞写下了这部书。此外，本书是拙著《问人性》的部分结论基础上，加上近几年的部分新著编撰而成，期有与另一部专著《西方哲学死了》形成内容上的对称互补。《西方哲学死了》一书旨在批判西方的文化传统，本书旨在批判中国的文化传统。批判中、西方的文化传统又旨在融合中、西方文化，旨在推进新世纪全人类文化的创新。欢迎辩论、驳难，更希望引起广大读者的共鸣。

Peking-Oper ist nicht in Beijing entstanden， sondern vonHuiban-Kuenstker und Han-Oper-Kuenstlernherausgebildet， indem sie sich vonandern beeinfluesst unddie Vorteile der anderen lokalen Oper uebernommen haben.Peking-Oper war damals eine neue Oper， sie hat heute aberschon eine Geschichte von mehr als 200 Jahre. Peking-Operhat seinen Wurzeln in der Ostkultur， dem fruchtbaremBoden， geschlagen. Zwischen ihr und der westlichen Opergibt es grundlegende Unterschiede. Diejenigen， die sichzum ersten Male Peking-Oper ansehen， koennten sich vonihr distanziert fuehlen， sie koennten nichts verstehen， wasgesprochen und gesungen worden isto Aber wenn sieEigenarten und kulturellen Sinn sowie Inhalt desjeweiligenvorgefuehrten Dramas wissen， dann koennten sie schonbemerken， dass Peking-Oper sehr interessant ist. Wenn sieeines Morgens ploetzlich finden， dass eine Peking-Opernarie， die sie hoeren， gut klingt， dann heisst das schon，dass sie die Peking-Oper schon liebhaben.Dies Buch ist in Chinesisch， Englisch， Japanisch， Russisch，Franzoesisch， Deutsch und Spanisch insgesamt sieben Sprachen heraugegeben.

本书是2001-2002年中国大陆文化成果的一部“国风”式双年展，内容包括年度文化批评的精华文献、流行关键词及其阐释、文化事件年表等三大部分。编选立声更倾向于民间和自由个体，突破传统年鉴体例，展现出更为开放和前瞻的状态，是一本民间的重大文化“采风”备忘录。正如它的名字所示，它将成为人们巡视中国文化现状的精密地图，帮助读者按图索骥，从中发现最新文化发展轨迹和成果，是读者从事文化学习、研究、批评、探索的导读文典和珍贵档案。本书今后每一卷，旨在密切追踪中国文化流变和未来动向。作者简介朱大可，当代著名文化批评家，学者，小说及随笔作家。祖籍福建武平客家，1957年生于上海，现居上海。华东师范大学中文系毕业。澳大利亚悉尼理工大学哲学博士，悉尼大学亚洲研究学院访问学者。崛起于20世纪80年代中期，曾是当时先锋文化的重要代言人。目前主要从事中国文化研究与批评。其著述有《燃烧的迷津》和《聒噪的时代》等。以新锐的思想和独特的话语方式见长，在中国文化界负有盛名，被认为是中国最优秀的批评家之一。张闳，江西人，1962年生。曾为医生，后就读于华东师范大学，文学博士，现任教于上海师范大学，主要从事当代文学及文化符号学研究。倡导文本细读和精确、犀利的意识形态符号解析批评，为新生代批评家代表人物之一。著有批评文集《内部的风景》、《声音的诗学》等。目录文化批评文选文学批评文选2001年双城记革命的“灰姑娘诗歌公社的生产美学鲁迅式破折号身体的叙事2002年在小说与传记的重合处：梅女士出洋诗歌的风箱饥饿的踪迹：《江雪》中的胃的消失与呈现《上海宝贝》到西方及其他作为幽灵的后现代——20世纪90年代诗歌中的城市空间电影批评文选2001后现代，杭州还是汴洲？“旧约”：讲中文的同性恋电影悲情故事里的饮食男女狂奔的女性政治学2002公共权力：女贼爱衙役，我们爱你们跨国制作、商业电影与消费文化：《大腕》的文化分析电影为什么这没“红”？艺术批评文选2001新巴洛克式神话：关于魔法、失乐园和白日梦——记刘大鸿的象征绘画被附体的灵魂，或疯狂的躁动行为艺术是一种强迫症当代艺术中的摄影媒介热2002《空城记》：对徐累绘画的解读行为艺术的国际化与本土化境遇中国当代艺术的异型地音乐批评文选2001另一种颠覆，或摇头——电子乐的历史与阶级意识中国的摇滚——大众和个人的想象你好，我是混地下的灵魂苏醒的一些方面——兼对2000年后歌曲歌唱性的考察2002摇滚的权利、梦想与蜕化不是音乐是什么？——窥中国地下摇滚的精神场景大众文化批评文选2001口香糖与爱情：欲望的虚幻满足作为欲望迷宫的酒吧封面女郎：凝视·面容的形而上学上海：情欲在尖叫上海市民的身份焦虑2002家乐福：语法、物品及娱乐的经济学黄段子：一种以色情面貌出现的反色情材料失落的庭院·文人·冷风景文化关键词文化事件