本书以浅显流畅的文字，对中国的语言文字、哲学、历史、文学、科学及艺术，及其代表性的学人、源流、派别及学术观点，一一做了评述。

香港作为现代中国一个具备国际性文化视野和社会风采的城市，在《香港社会与文化史论集》里有很清楚的反映。本书探讨了香港非华裔族群的社会角色和贡献、粤港两地文化交融、村儒的社会文化作用、「日剧」对香港普罗文化的影响，以及宣教士和教会在香港的社会救助事业等。作者们通过爬梳有关文献和微观分析，赋予上述未受到足够注意的社会文化事象以应有的历史意义。此外，〈香港史的开拓者〉一文记录了吴伦霓霞教授的学术进路和历程，于有志本地史研究的年青学者当有所启发。

情书一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。（见李清照《一剪梅》）所以相爱的情侣需要用情书抒发未尽之意。钟情之深，相思之苦，别离之痛，尽在鱼雁往来之中。正像沈从文说的那样：「我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。」彼时，彼地，与一个最好的人相爱，一定是人生中最幸福的时刻。爱情赋予人不可思议的魔力，出于至诚至真之心的情书，不仅能感动「那一个」，也能感动旁人，甚至是情敌。名人的情书和最普通的佚名者的情书民，可能会在文采的高下、词句的华丽鄙俗上有着不同，但就情感的热烈程度来看，并没有两样。丁香「一树百枝千万结，更应熏染费春工」。丁香又名百结，是中国人的轻愁。丁香惯于静静绽放，如同颗颗硕大的星星在夜空升起，泉水里，星光中，没有花瓣坠落的痕迹，丁香已然开放。那是天堂遗落的音符，披着云霞赠与的霓裳，来到我们的心灵歌唱。和风一度，春雨一曲，听见的是那如歌的行板；流霰的却只有她醉人的芬芳。而她晨露般晶莹的梦乡，依旧停留在我们的心房。桃之夭夭这是一部微型的「桃」文化简史。我们中国人有着桃的情结，有关于桃、桃花的传说、典故和趣闻逸事等文化片断，实在是数不胜数，其中有许多我们都耳熟能详。桃花不像芙蓉那么清雅，只可远观不可近渎，桃花也不像牡丹那么流俗，除了艳丽还是艳丽。桃花是有情之物，随俗不失其雅，雅致又不嫌做作。档花的本色是有着世俗的人情味，又带点出俗的仙气。所以桃花是大众的，也是诗人的，于是就有了桃花的许多事—以桃花寓情：爱情、友情，「桃夭」、「桃花扇」、「桃花潭水」、「桃园结义」……数不尽的名词俗语、诗词歌赋传诵千古，让人感到「情」就像桃花那样美好热切，看得见摸得着；又有桃花妆、桃花饭、桃花茶……可见民俗的桃花的偏爱；更有桃花源、桃花岛、桃花庵……诗人名士们对桃花一样的眷恋。

在本书第一章和第二章中，作者将分别讨论多元现代性的这两层规范内涵，其中，第一章主要通过梳理康德主义传统的启蒙遗产来对中国知识界“自由主义-新左翼”论争及其各自背后理据作一个全局性的学理回应；第二章则在“9·11”灾难的窒息背景下力图规范性地阐述一种康德主义的文化民主观点；随后作者通过阐明多元现代性的历史建构来回应汪晖的中国现代性论说（第三章）；以坚守基本权利来质疑汪晖对权利自由主义的批评（第四章）；并用文化民主来批评汪晖在同质化、本真性、文化认同、承认斗争等问题上的观点（第五章）。书尾的附录则是本书付梓前夜加入，以答问的形式浓缩了作者对多元现代性的思考与作家的康德主义之立场，不喜欢一上来就读规范性文字的读者可以先从书末的这一部分读起。

法国思想文化对世界影响极大。笛卡尔的理性主义、孟德斯鸠法的思想卢梭的政治理论是建构西方现代思想、政治文化的重要支柱；福科、德里达、德勒兹等人的学说为后现代思想、政治文化奠定了基础。其变古之道，使人心、社会划然一新。我馆引进西学，开启民智，向来重视移译法国思想文化著作。1906年出版严复译孟德斯鸠《法意》开风气之先，1918年编印《尚志学会丛书》多有辑录。其后新作迭出，百年所译，蔚为大观，对中国思想

当人心不带倾向之后，事物便渐渐显出了它的本来面目。所谓在国际上执牛耳的美国当代艺术，一样也是弊病丛生的；所谓民主自由，目空一切的美国人，一样也是受欲望驱使的芸芸众生；当他们为自己的欲望所苦，为社会非常完备的职业化压力所苦，为人和人之间疏离孤独所苦的时候，也许你能意识到，人出生在哪里并不重要，做中国人还是做美国人并不重要，重要的是你得了解生命的意义，不解决这个问题，你在哪里生活都会有问题。生而为人应该从一切执着、是非、高低的分别中解脱出来，唯有这样，你才是清新的、自由的。在这样一种状态里，你再来面对东方、西方……凭它是什么的方方面面，你就不会因了陈见、偏见、短见而听从、顺从、盲从。就是这样一种对生活的观察和体会，被作者零零星星地用随笔散文的方式表达出来。其中写的人都是凡人，事都是小事，凡人小事其实非常有趣，虽说它们是史书和新闻这些大历史之外的碎片，不配被人注意，并且自生自灭，很快被时间的潮汐冲走，但正如佛家“一花一世界”的渴语所示，一颗沙粒也可以是一个小宇宙。小事其实和大事一样，可以一毫不爽地反映出人的情态欲望，它们还因为不被宣扬反倒躲过了人的意志歪曲，得以更接近生活的本来面目。作者正是从这些凡人小事中认识了美国，看清了美国人和美国事物的真实面目，从而也认清了自己、自己活着的状态……等等基本事实。只希望本书里的人、事能够多少向国内读者反映出美国、美国人、美国生活，反映出一个人对生活诚恳的体会以及对陈年往事的反思，并且希望这些文字或者也能让读者产生感觉：在另一个国度里，在一个物质上富裕的环境里生活的人是否就会有更多的幸福，从而也能警觉，在拼命追求物质充裕的同时，应该始终对某些方面保持清醒和警惕；然后最主要的我们应该认识人生，认识一种剥离了种族、国家和文化的基本人生。认识人生的目的，是为了有一个美丽、自由、无畏的人生，是为了对活着这一奇迹的珍视，并对生命的潜心享受。

为了使本书的分析能够在我所设想的范围中展开，第一步要做的工作，应是对相关的基本概念进行界定。首先要确定的就是“文化”一词。不过我不准备给它以抽象的定义。正如大家知识的，文化一词的含义是极为丰富且混杂的，被言明的和未被言明的含义有上百种之多。<

本书是国家社会科学基金项目“20世纪我国文献分类法的发展与2010年发展目标研究”的主要成果。本书旨在总结和阐明20世纪我国文献分类法发展的历史轨迹与历史经验，思考2010年前我国文献分类法发展的目标与任务。介绍以下几个方面的工作：1.深入进行文献调查研究，建立中国文献分类法及文献分类论著的数据库与文献库。2.全面总结20世纪上半叶中国文献分类法理论与实路的发展历程及其历史经验。3.总结与分析20世纪下半叶在中国文献分类法发展中曾发生过的重大的学术争论与研究热潮及其所提出的新观点、新思想。4.总结与研究20世纪中国文献分类学名著。5.探讨与思考我国文献分类法2010年前的发展目标与任务。本书共分为四个部分，第一部分，20世纪上半叶我国文献分类法的发展。第二部分，20世纪下半叶我国文献分类法发展中的学术争论与研究热潮。第三部分，20世纪我国文献分类学名著研究，第四部分，我国文献分类法发展目标思考。

“文化研究”思潮在20世纪下半叶异军突起已成为目前国内外学术界研究的热点问题。它作为跨学科目前国内外学术界研究的热点问题。它作为跨学科的具有广阔视域的新思潮，是一个颇具挑战性的课题。本书主要从反权力话语这一视角切入，确立阐释了它的主要论题，以期达到从宏观层面对“文化研究”思潮的总体把握。“文化研究”思潮主要的理论基础和话语资源为马克思哲学、西方马克思主义和后现代主义。它以性别、种族、阶级、性倾向等亚文化视角出为，考察和批判人类社会文化的文本与实践构成中的权力性因素和机制。“文化研究”思潮作为反权力话语。主要由大众文化研究、后殖民批判、性别政治、知识分子角色重构理论等四个基本论题构成。在这些理论领域，“文化研究”思潮基本形成了自己的理论框架和基本思想。

为了艺术得以存在，为了任何一种审美行为或审美直观得以存在，一种心理前提不可或缺：醉。首先必须有醉提高整个机体的敏感性，在此之前不舒服艺术。醉的如此形形色色的具体种类都拥有这方面的力量：首先是性冲动的醉，醉的这最古老最原始的形式。同时还有一切巨大欲望、一切强烈情绪所造成的醉：酷虐的醉；破坏的醉；某种天气影响所造成的醉，例如春天的醉，或者因麻醉剂的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一种积聚的、高涨的意志的醉。——醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向已索取，强奸万物，——这个过程被称做理想化。我们在这里要摆脱一种成见：理想化并非通常所认为的，在于抽掉或排除细枝末节。把主要特征声势浩大地动员起来，这毋宁说是决定性的因素，以致其他特征这时便消失了。