本书前言这是继全国优秀畅销书《闲说中国人》之后又推出的一部力作。十几位作家、学者、资深记者用轻松的笔调酷评外国文化中的一些大众话题。从相扑、桃太郎剖析“小日本”小中的学问；从衣着、行为方式看英国人是穷还是富；在神秘的中东，感受开放与保守；从“卧底”俄罗斯解读时代变迁；辣椒与韩国人的性格；严谨的德国人拥有一个裸体公园；“9.11事件”后美国人的心态等等。大量的亲历、富有人情味的故事，文化深层的思辨，不同文化的撞击，不时迸发出精彩的见地，在轻松闲谈中体会东西文化的差异。特色及评论文章节选

“国学”，产生于西学东渐、文化转型的历史时期，兴起于二十世纪初，鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次掀起至今，无不是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的一次次定位固基。一般来说，国学指以释道儒三家学问为主干，文学艺术、戏剧音乐、武术菜肴、民俗礼仪等等为枝叶的传统中国文化体系。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其他列从属地位；以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。近代学者邓实定义国学说：“国学者何？一国所自有之学也。有地而人生其上，因以成国焉。有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。……国学者，与有国以俱来，本乎地理、根之民性而不可须臾离也。君子生是国则通是学，知爱其国无不知爱其学。”邓先生的国学概念很广泛，同时也强调了国学的经世致用性。总的来说，国学是有别于西方学术，独具特点且自成体系的文化形态，是中国固有的文化传统、人文理念和认识方法。其博大精深之内涵，雄厚内敛之魂魄，足以令世人千百年传诵。可以说国学经典是中华文化的根基，其中蕴含着前人洞察世事的精妙哲理。学习国学可以在潜移默化中学会为人处事的方法，增强个人的文化修养，使思想在“润物细无声”中得到浸润和升华。为让广大读者能够真正与国学亲密接触，京华出版社去芜存菁，在卷帙浩繁的中华传统文化典籍中精心挑选出一系列国学经典。在尊重原著的基础上，通过释疑、修饰、考证、援引等，汇编成为《中华国学传世浩典》丛书，以飨读者。您现在所看到的《宋词三百首》便是丛书之一。宋词是我国古代文学宝库中璀璨光华的一颗明珠，以其姹紫嫣红、千姿百态的丰神，与唐诗并称双绝。宋词原出于市井酒肆、秦楼楚馆之间，因此早期的宋词之中往往掺杂着几分浮华、几分香艳。而随着宋词一步步的发展成熟，许多文人都投身其中，将宋词逐渐划分为“豪放派”与“婉约派”两大阵营。使宋词在清丽婉转的同时，又多了一股雄浑的底蕴，仿佛一块美玉，虽温润可爱，却又可匹金坚。本部《宋词三百首》，在忠于原著的基础上，加以组织、整理，并运用准确、流畅的白话文进行翻译。更为巧妙的是，编者在每一篇诗作前插入了诗作的创作背景，使本书的知识含量最大化，从而能够与作者达到最大程度的共鸣；同时，大量切合正文内容的彩色文物、艺术图片，使本书呈现出丰富的文化内涵。衷心地希望本系列丛书能成为广大读者的良师益友，使您在品味国学博大精深的同时，能从中汲取源源不断的智慧甘泉。

本书由南京师范大学学院影视专业部分两生集体撰著，并被列为江苏省“九·五”社科规划项目。全书宗旨是对“电影文化”作多层次是学术理论探讨，一方面在大文化的视野中考察电影文化的本质、特征、意义及价值；另一方面从电影本体切入，深入理解分析电影文化的本性和规律，以获取对具审美把握上的理性升华。作者将电影这一特定的文化现象置于哲学历史、文学、社会学及心理学的深广背景中，运用多种方法、从不同角度对其进行全方位的分析评价，以便将不同的文化特质从电影本体中剥离出来，达到对电影文化的高度和透彻领悟书中关于电影文化的生存语境、电影文化的时空关系、电影的审美创造与交流灌输，以及电影人的文化积淀等阐述，体现出在前人建树的基础上作者独到的眼光与思绪，其中一些论述锋芒毕现。本书适用于文科类大专院校影视专业的广大师生的教学实践同时，对于影视专业工作者和研究者们在电影文化视点上的理论思索，以及众多爱好者对影视作品的赏析及收藏，也有参考与借鉴价值。

太平洋的黑色波涛隔开了中美两个大国，天空时时翻滚着乌云、迷雾，轰响着闪电、雷鸣……但文学的精魂化为不死鸟，穿越了这一切。于是，七彩雨虹跨过风波凶险的两岸，架起了彼此沟通的桥。你知道吗？在杰克·伦敦的笔下，曾描绘过华人移民佝偻的身影；在奥尼尔的剧作里，曾出现过太极阴阳黑白两仪的象征；还有到过中国的海明威，关在囹圄中还在研读四书五经的庞德；更有苦苦求索着两大民族、两大文化的差异点和契合点的众多其他作家和诗人。本书将告诉你有关他们和他们的文学世界的事：：还将告诉你，那七彩雨虹虽会消逝，却是人们最美好心愿的升腾……

中国当代前卫艺术近十余年来百象纷呈，蔚为大观，已成为国际艺术界的一股引人注目的现象。著名美术史家、艺术评论家尹吉男以敏锐的洞察力及时察觉中国艺术的这一新动向，并以独特的犀利笔法、潇洒文风，对于这一新潮流中涌现的重要艺术家、作品及流派予以深刻批评，不仅富于洞见，而且语言精彩，引人入胜。作者自述：不少朋友劝我写一部《中国当代艺术史》之类的书，那本该是当代史学者必须干的事。我的兴趣眼下还不在于此。对于艺术我或许是个很主观的人，一个艺术品和艺术现象触碰了我的视线并不一定都会产生结果，只有触碰到了我的心灵才会写点什么。这本书中的文字差不多是我“写点什么”的一个结果。因此，最恰当的书名莫过于“独自叩门”了。并不是所有的艺术之门我都能叩开，机会虽然很多，但契机却很少。有的时候也难免为徘徊的过程“写点什么”。我的文字无疑义成了每个读者平心来面对的门，不管叩开与否，一切都要随缘。开门所及，或许是有心人的迷惑，或许是无心人的风景。谈艺术的文字不是鸟类学。本来很平易近人的东西已经让理论家说得过于玄秘啦，逼得大众对之特别看待。如果衣冠不整，心存他念，真是不敢踏入艺术殿堂的大门，一见艺术家使张皇失措。我总觉得，艺术只有在一个人平视的时候才能看得见，因为它是与人的心灵直接相关的东西。仰视只会看到苍茫的云雾以及缭乱的星空，而且对人格化的脖子也不公平。我逐渐体会到，艺术其实是每个人的生活因素；对于自己，我常常把它当作一种生活方式。我既不仰视，也不俯视，更不希望与我振动数相近的朋友们产生仰视的疲惫，包括对我的文字。其实，读者的有艺术感受的生活方式同样重要。两个人平视的时候才更易于沟通、理解，以至于产生灵魂间的友情。并非所有主流艺术当中的人或作品都能造成我“写点什么”的契机，只不过是很有限的一部分。这原因很多，比如说，有些与我隔得太远；有些没能勾出我个人的内心问题；有时自己对“写点什么”发生了厌倦；还有的时候无暇动手，神游到别处去了。总之，这一切最终取决于个人的生活本身是否需要。我本心是不想把对艺术的说三道四当成与个人生活太远的职业，生怕自己的勉强扰乱了别人平素的节奏，谁都不轻松。说起副题“近观中国当代主流艺术”中的“近”字的含义，大致有两层：一是在时间上离现在很近，二是在空间上离我很近。说到底我是想不自觉地达到在近处能使心灵看个明白的亲切状态，并与自己的生活相契合。...[更多内容]

孕育生长于黄河——长江、伏尔加河流域的两大文明，各以其独特民族风貌与鲜明的地域特色而彰显于世，彼此之间又有着一种“剪不断，理还乱”的内在关联。岁月悠悠，斗转星移，中俄文化交往史上的无数动人景观已成过去，然而，华夏文明却无声地渗入一代又一代俄罗斯作家的精神创造中，俄罗斯文学和文化也以其特有的方式在中国文化语境中激起阵阵回响。让我们以此书为向导，拂去历史的风尘，走进中俄文化双向交流互动的五彩缤纷的世界……

古道西风，驼铃频响，漫漫的陆路丝绸之路将中国和阿拉伯世界连接起来。多少次危险之旅，中国人步履维艰送去了中国文化的精华，内心充满走进神秘阿拉伯的激动与幸福。多少个沙漠之夜，阿拉伯人仰望星空，讲述着比一千零一夜还多的故事，其中不乏对中国文化的憧憬与梦想。宝船浩荡，海风长空，茫茫的海上陶瓷之路又在中国和阿拉伯之间增加了新的交流渠道。中阿两地的船队满载着中阿人民的希望，克服了比郑和下西洋、比辛伯达七次航海救灾要多的困难，驶向对方之港。在这种文化交流的大潮里，中国和中国人民的形象就像丝路花雨，润物细无声的浸滋着阿拉伯文学的沃土。这本小书，将像淘金一样，冲去历史的沙砾，掬出阿拉伯古今作家心目中的中国和中国人民形象，奉献读者……

本书打算在概述乡村音乐的同时也结合介绍民间音乐，从而使读者更好地把握乡村音乐的发展脉络。因为生硬地将两者剥离开来，反而会破坏它的真实性。笔者在这里指出两者的不同点，并非是为全面评述这些差异做准备；恰恰相反，在作了这番交待后，无意在这方面再大做文章。让读者带着这几个简述的基本概念轻松进入阅读的笔者写在此前言的目的。

本书的作者虽收藏和学养颇深，但并不爱板着面孔教人，愿意以诚恳的态度与读者谈心。因此，本书以问答的形式和具有亲和力的语言介绍了古书、旧书、新文学书的有关知识和作者本人收藏中的经历和感悟，所述非常结合实际。另外，书中还提及许多古旧书的流转情况、价格变化及真伪辨别知识，颇具现实指导意义。本书图文并茂，可读性强。

本书是系统研究和阐释阿多诺现代艺术、大众文化理论的一个尝试。为了真正做到系统和深入，本书对阿多诺的主要哲学论著和文化、艺术理论都做了相关的深入研究和阐释，努力展示阿多诺文化艺术理论的内在逻辑——这也是与阿多诺本人的片断化式的理论表述方式有差异。但是，这对于向中国读者介绍阿多诺思想，是很有必要的。应当指出的是，只有真正认识到阿多诺思想内在的统一性，才能真正把握它的差异性和丰富性。这是本书第一部分的主要工作。在此基础上，本书第二部分是对当代中国大众文化的研究和阐释。这部分具有两个基本特点：第一，它表现了阿多诺思想在笔者研究的当代中国文化中的深刻影响，这些影响印证了阿多诺对当代文化研究的重要意义；第二，笔者在对中国当代文化具体现象的剖析中，充分表现了对阿多诺以后世界文化新现象和中国当代文化的特殊性的个人见解。这些见解并不与阿多诺的思想完全一致。