本书由北京大学国学研究院牵头，众多北大学者参与了本书的创作。作者们不厌其烦，精心推敲文字，几乎每篇文章都是数易其稿，做到精心构思，深入浅出。对于这些在本专业卓有建树的学者亲自编写大众化作品，新闻出版总署副署长桂晓风评价说："大学者写通俗读物，功德无量。"

郑老著述甚丰，等身之说，对于郑老可谓名至实归，当之无愧。遗憾的是，郑老尚有许多佳作未曾结集行世，以至喜爱郑老文字的读者至今无法窥其全豹。这次上海书画出版社搜集刊印郑老的回忆录，分为《郑逸梅笔下的书画名家》、《郑逸梅笔下的文化名人》、《郑逸梅笔下的艺坛逸事》三大册，同时配以精美插图多帧，以增读者的阅读兴味，实在是做了一件功德无量的好事。郑老交游广泛，博闻强记，他所回忆的这些民国时期的画苑大家、文坛雅士以及各界名流，他们的趣闻轶事、个性风采，或得之于亲历亲见，或闻之于当事人的追忆，大都为局外人所鲜知，由郑老那枝精炼老到的史笔娓娓道出，愈发栩栩如生。张恨水曾说郑老“温文尔雅，不但其人如是，而文亦恰如其人”，这三大册回忆文字正好证实了张恨水此言不虚。郑老在这三册回忆录中所提供的许多珍贵的文坛史料，足以补充官修“正史”之缺漏，纠正某些“传记”之偏差，对研究探讨民国时期中国各类知识分子特别是深受传统文化熏陶的一群人的思想、情操、爱好和成就以及局限，均不无裨益。诚然，书中误传误记之处也不可能完全没有，但相比之下，只是白璧微瑕。

印度神话传说是印度古代文明中一颗璀璨的明珠。印度神话传说故事，大体可以分为吠陀时期和史诗往世时期。本书《印度神话传说》是属于史诗往世时期的神话传说，内容包括《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两大史诗中的故事，情节比较系统和连贯。它包括了三大部分的内容：一是关于黑天的神话传说；二是关于婆罗多的神话传说；三是关于罗摩的神话传说。这三大神话传说中惩恶扬善、除暴安良、伸张正义、反对邪恶的精神，深深地影响着印度人民的思想和情操。印度神话和传说，让人既享受故事的精彩情节，又了解印度的风土人情，同时又是研究古印度的极好资料。

黑格尔说：“密纳发的猫头鹰只是在黄昏的时候才起飞。”中国当代的城市化运动已经度过了二十个春秋，应该是为它记录历史的时候了。作为本土学者，我们从社会生活中接受了更多的刺激，对自己的家园承担了更多的义务。我们的社会和城市生活正在经历着巨变，乃至使我们感到陌生，人们有了解自己周围环境的愿望。我和我的同学们的工作就是认识和揭示这个巨变的城市。在我指导的学生做这类调查时的第一个告戒是：不要做廉价的批判。不是因为这批判不对，而是因为谁都能做。既然谁都能做，学院派人士就应该将之让给他人，自己拣选更艰难的事情去做。那就是搞明自认识其情境的复杂性。

本书包括：第一编“全球化：从经济走向文化”粹集了几篇从文化角度来研究全球化问题的论文。第二编“全球化与文化”粹集了中西方学者的七篇文章，读者不难看出，各位作者讨论都是在同一层次上进行的，因此这样的对话比较集中，且有明确的针对性。第三编“全球化与中西方文学比较研究”的各位作者应该说都是从事文学研究的，有些学者近年来的兴趣逐渐转向文化研究，但主要分析的文本都是文学之本，或者说是一种基于文化学视角的文学研究。

本书内容有二十七章，其中总结了中国人的素质共二十六条，引证丰富，文笔生动，或褒或贬，无不言之成据，时至今日，读来仍令人警醒与深思。诚然，本书解读的国人，是晚清时期的中国人，由于东西方社会经济的差异，书中不免褒少贬多，笑调略显低沉，还不乏偏颇之辞。也由于作者是一位西方传教士，他的立场和观点，无疑会受这一身份的局限。他的视角与结论无法摆脱西方的价值观。但是，我们不必苛求前人。公正地说，他在揭示中国国民性和中国晚清政体的腐朽、无可求药等方面，确实不乏真知灼见。对此，各位读者应自有判断。本书的深刻意义和历史地位，引起了鲁迅先生的极大关注。二十一岁的鲁迅先生在日本时，便仔细研读了本书的日译本，灵魂受到了极大的震撼并由此致力于揭示和改造中国人的国民性，直到临终前十四天还向国人郑重推荐本书。看了这些，而自省，分析，明白哪几点说得对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的中国人。——鲁迅

本书的思路，是试图从笔者对上述所谓对基督教文化的理解出发：首先，对基督教文化与中国现代文学如何相靠拢，基督教文化对中国话剧产生何种影响，以及中国近、现代时期悲剧意识的蜕变与发展概况等问题进行一番清理，并以此作为分析基督教文化对中国现代戏剧中悲剧意识发生影响的基本背景。 其二，以六部现代戏剧悲剧作品为重点研究对象，析论基督教文化对中国现代戏剧悲剧的影响。并从中国现代戏剧悲剧作品体现出的悲剧意识中，进一步析论基督文化对中国现代戏剧中悲剧意识的影响。 其三，以围绕几部戏剧悲剧开展的两次论争与批评为例，析论受到基督教文化影响的中国现代戏剧悲剧意识，如何在批评者与悲剧作家互动、互存、互鉴、互补之中得到发展。 最后，勾勒基督教文化影响中国现代戏剧中悲剧意识的基本轨迹，析论受到基督教文化戏剧悲剧与中国现代戏剧悲剧意识发展中的地位与作用，尝试着做出一些评述。本书参考和借鉴了许多现有的学术成果，尤其是参考与借鉴了对了郭沫若为代表的、侧重于表现社会冲突与民族英雄的现代戏剧悲剧研究为代表的、侧重于表现社会站突与民族英雄的现代戏剧悲剧研究的成果。

沉默权，对中国人来说，仍属于一种观念上的权利，它还未属于制度上的权利。但历史的经验告诉我们，世界文明的潮流告诉我们，凡是符合人性的，符合人类社会现实生活需要的各种观念权利，它总会不停地、越来越猛烈地摇撼着旧权利体系的墙、敲响着旧制度权利的窗。站在这个角度去看沉默权，沉默权在中国的前途命运，真的是洞若观火。“青山遮不住，毕竟东流去。”

起名文化同样反映出民族文化。希望名字不再是我们的烦恼，而是我们的骄傲。名字又要好听，又要好看，又要好写，又要含义佳，还要新颖别致，难呀！别急，起名还是有法可循的。作者简介：张家林，安徽人氏。对传统文化有较深入的研究，尤其中国的姓氏文化情有独钟。认为“姓名”不是一个简单的称呼问题，而是包涵了期望、理想、性格、运势等诸多内容，遂编写了这本书《起名学》以飨读者。目录：第一章起名文化一、人名的意义人名是怎样起源的人名的文化意义人名的文学意义二、起名与习俗文化用辈分排行起名字长辈寄托意愿起名用占卜起名字应梦起名字“抓周”起名字因出生时间起名字取小名的意愿随生肖起名三、起名与宗教文化什么是法名与道号第二章起名历史一、人名与姓氏氏族的姓与氏“姓氏合一”是如何发生的姓氏与名号姓氏与爵位和官职姓氏与职业姓氏与郡望堂号中国有多少姓氏二、历史上人名制度与特色夏商时代的人名特色西周时代的人名制度周秦的人名特色两汉的人名特色魏晋时期的人名特色唐宋明清的人名特色新中国人名的时代特色三、姓氏与渊源张姓的来历周姓的来历刘姓的来历赵姓的来历吴姓的来历王姓的来历李姓的来历陈姓的来历杨姓的来历黄姓的来历孙姓的来历徐姓的来历林姓的来历郭姓的来历朱姓的来历罗姓的来历宋姓的来历韩姓的来历何姓的来历程姓的来历曹姓的来历唐姓的来历于姓的来历冯姓的来历许姓的来历曾姓的来历……四、古人的名与字孔子的多名符号苏东坡名号种种古人字的作用与意义古人用字的改革与变化古人取字的方式五、古人的名与号六、古人的起名与命理学第三章起名思路一、作家取笔名的思路二、艺术家取艺名的思路三、同姓名避免的思路四、起名的原则五、起名的禁忌第四章起名用字技巧一、名字的美二、起名用字的涵义第五章男性与女性的起名方法一、男性起名用字二、男性起名用字库三、女性起名用字四、女性起名用字库五、男女起名错乱与平衡

笞杖亚文化，是指因笞杖刑罚存在而起并与之共生的文化总合。它以笞杖刑罚为内容核心，涉及笞杖刑罚的物质层、制度层及价值观念等诸多层面。本书作者以施打部位——臀部为发端，以此为论述中心，探究笞杖刑罚产生、存在的根源，及其相关亚文化。