书法这个地地道道的国粹，千年以来在中国文化中都占有着举足轻重的地位。直至今日，依然有人在强调“字如其人”，也就是说通过一个人的书写笔迹，可以看出一个人的性格与学养。于是魏晋以后，书法竟成了士大夫们品德、修养的评判依据，一张纸、几个字也成了人们顶礼膜拜的对象……（有图噢！）作者自述：我在教学中一贯主张从宏观入手，再作微观摸索，以使所研究的对象确定其坐标位置。本书是我近年来对博士生、硕士生教学中的一个重要内容，现把它整理出来，正好就是有关书法理论的一个学科课题。石彦伦先生随我多年，帮助我通编细理，敷衍总纂，尽心尽力。各章执笔者如下：先秦时期：陶永祥秦汉时期：杨秀付魏晋南北朝时期：石彦伦隋唐五代：叶培贵宋元时期：何学森明代：李永忠清代：甘中流初稿既成，刘守安教授又对全稿作了详细审修校阅。甘中流也作了许多具体工作。人民出版社张润生先生为编辑此书付出了很多精力，当致谢意。书中插图主要采自《中国美术全集》、《中国文化史图鉴》等书；书中许多专题，皆各门专家研究成果，我们谨作学习心得引用过来，虽不—一道及，但功在诸贤，故深致感谢。——欧阳中石

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海派研究是在解志熙的中国唯美－颓废主义文学思潮研究和我的海派小说研究之间，找到了她的切入点。她有严家炎先生做指导，很容易找准方向。于是，她提出了今后的海派研究再也忽视不得的（不等于不能跨越）新的东西：第一，系统地发现了新感觉派诸作家30年代参与“软性电影和硬性电影之争”的大量材料。由于电影在30年代作为新兴艺术的特殊位置，而刘呐鸥、穆时英对此的参与比我们原来预想的要深得多，这批资料挖掘出来显得十分重要。从软硬电影之争，引出西方现代化过程中的两种现代性（在19世纪中叶分裂）及其同时表现在中国海派身上的结论，是大有深味的。第二，也因此，有了比较完整地梳理海派（主要是新感觉派）文学理论观念的可能。一个文学流派的文学思想自然可以经过对它们作品的过滤，折射出来。作家的宣言自然也不能等同于他的艺术实践。但是，如果既有代表作品，又有艺术主张可以两相参照，岂不是会更容易地走近他们吗？过去由于资料匮乏，孔另境所编《现代作家书简》一书所收的施蛰存、戴望舒、穆时英、叶灵凤、刘呐鸥互相来往的几封信件，曾经让我们如得了宝贝似的，反复引用。如今李今依靠这一批新发现的材料来言说海派思想，可做到游刃有余。第三，探寻了海派的文化渊源，明确指认海派与西方19世纪中叶以后的颓废－唯美派千丝万缕的关联。海派的“文化渊源”与“精神特征’’是《海派小说与现代都市文化（精）》的两大立论支柱，而李今对前者的阐释显然更突出些。由颓废－唯美派连类提出的唯美派颓废观和马克思主义颓废观在新感觉派身上的并置问题，进而对颓废女性形象和意象的深入发挥，是《海派小说与现代都市文化（精）》中的精彩段落。第四，对施蛰存、穆时英、张爱玲、予且四人的细读。这能见功夫。如把《白金的女体塑像》和新发现的该篇小说初刊本《谢医师的疯症》的详加对照，如施蛰存的几篇历史小说的文本分析，如仔细辨析张爱玲多部小说中消解价值神话的写作策略等，都颇富于启发性。

本书作为跨文化交际学的研究性著作重视对隐蔽文化的阐述，在纵跨文化交际研究的历史、现状及展望后，分宏观和微观两个层面探讨并比较各民族文化深层结构的隐蔽部分，并由表及里、由浅入深地指出这种隐蔽部分的文化内涵，是从事跨文化交际必须具备的知识。由于现代跨文化交际一般采用多媒体方式进；在注意口头语言的同时，也注意了对非言语交际手段的论述；在注意口头语言的同时，也注意书面交际尤其是通过文学翻译进行的跨文化交际；在注意跨文化本的研究外，还兼顾了跨文化交际在教学中的应用等方面的问题，从而使读者对跨文化交际有一个全貌的了解。

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法国二十世纪文学眼见就要走完它全部的行程，即将在世界面前整体地呈现出自己的形象与风貌，改革开放后才真正对外打开眼界的中国人，将不无惊奇地看到，它的独特、丰富与辉煌，似乎并不亚于一直被视为难以企及之高峰的十九世纪文学，它作为不止一个新思潮、新流派之摇篮的世界性影响，更是人所共见的明显事实。本书主要讲述了过往中的自画像、生平、作品简介、特征、野蛮人游中国、认同之行、线性写作、戏曲的回音、诗境中的气韵、诗中说禅、汉字的启迪、趋虚向道、附录米修与中国文化相关诗文选择。

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