《智囊：图文版（套装全4卷）》初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。

秋子，原名申晓君，祖籍陕西凤翔，甘肃文化出版社任职。著有《秋子书印作品集》、《现行规范汉字四体书法速成》等。：本书从理论、文化、历史、哲学、美学等角度，分八章对上古书法的发展脉络与现状进行了全面系统的论述。特别是对春秋战国时期的地域性书法状况，条块并举，从宏观、微观上进行了梳理和归纳。书法艺术，从远古时代酝酿，自夏商产生，经过两周衍变和秦代整合，至东汉臻于成熟，不仅走过了数千年漫长的发展历程，而且形成为中国书法史上最重要的阶段性里程碑。本书突破以往就史论史之囿，从理论、文化、历史、哲学、美学等角度探源溯流、建纲立目，分八章对上古书法的发展脉络与现状进行了深入浅出、全面系统的论述。特别是对春秋战国时期百风并茂的地域性书法状况，条块并举，纵展横伸，从宏观、微观上进行了梳理归纳和颇有见地的论述，是成突出特点。同时，书中回答了书学界长期以来关注着、争论着但又必须把握的书法基本概念等范畴的一些重要问题，并提出一些新颖独到的观点，为人们重新认识书法发展史和对当今书法发展作前瞻性思考，探索出一条新的思路。本书史论结合，图文并茂，既具有思想性、学术性，又具有知识性、可读性，是适合广大书法教学、理论、史学研究者和书法爱好者阅读的一本很有特色的书法史著作。作为艺术本体之一的书法，是中国历史文化的一种凝合形态。一部中国书法史，实际上也当是一部中国文化学史。中国书法经过了九个发展期，而魏晋以前就占有七个发展期。书法艺术的产生、形成、衍变与成熟，正是在这一漫长的历史时期完成其使命的。因而说，上古书法史是中国书法史上最重要的阶段性里程碑。

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女人，男人心中美的实体和幻象。他希望她具有世间的一切美德———娇柔、顺从、克制和吃苦耐劳———当然这一切都仅仅只是为着他的需要。但是事情发展并不都是如男人所愿，如果女人也和男人一样地具备了在这世间平等的权利的话。于是便演绎出许多现代时空中的女人的故事。我认为，做一个世纪末的女人，独立，是最重要的，这种独立的意识应该浸透在思维意识的深处。...

90年代的中国究竟是个什么样的社会？谁是90年代新神话的主角？广告、时尚杂志、建筑、电影、酒吧、小说……在种种新的文化现象的背后，又有什么新的意识形态正在形成、蔓延，逐渐笼罩整个社会？本书正是对这些问题的正面回应，表现了知识分子力图解读90年代社会现实的深切愿望。

1．纳音五行在古代命耶术小，除了正五行之外（指天干地支与五行的正规配合，如天于甲乙属木，地支亥子属水等），还有一种“纳音五行”。这种“纳音五行”通常把六十甲子和五音十二律结合起来，六十甲子中的四个字代表一种特殊殊的五行，有歌诀如下：甲于乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，丙中丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳复灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戊辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚中辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。有必要在此指出，这种富于变化的“纳音五行”在汉魏时代已经形成，并非后来伴随八字命理术的产生而问世。清代著名学者钱大昕对此作了详尽的考证：六十甲子纳音所属五行，沈存中《笔谈》、陶九成《辍耕录》皆著其说，然所引者，仅唐以后之书，又多傅会难信。予蓄疑有年，适读《抱朴于》云：“按《玉策记》及《开名经》，皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，徵与火也。五言得之者，羽与木也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。”《玉策记》、《开名经》乃汉魏人所撰，始知纳音果是古法。“纳音五行”原来是古法。那么，它当初究竟是如何形成的呢？钱大昕认为“纳音之原，实出于纳甲。”所谓“纳甲”，是以十干配八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸，震长男而纳庚，巽长女而纳辛，坎中男而纳戊，离中女而纳己，艮少男而纳丙，兑少女而纳丁。又以十二支配八卦：乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，震纳庚子午，巽纳辛丑未，坎纳戊寅申，离纳己卯酉，艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥。钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行：“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》：周史筮陈敬仲，得‘观’之‘否’，知其当代姜姓有国。先儒谓六四辛未，未为羊，巽为长女，故曰姜，则布干支于八卦，古法已有之矣。”接下去，钱大昕详尽地考证“纳音五行”脱胎于“纳甲”之法，他指出：“纳音者，又以六十甲子配五音，三元运转，还相为官，而实以《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》六子所纳之干支为本。五音始于宫，宫者，土者也，庚子、庚午、辛丑、辛未、戊寅、戊申、己卯、己酉、丙辰，丙戌、丁巳、丁亥，六子所纳之干支，故为五声之元，于行属土，于音属宫，所谓一言得之者也；戊子、戊午、己丑、己未、丙寅、丙申、丁未、丁酉、甲辰、甲戌、乙巳、乙亥，于行属火，于音属徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。丙子、丙午、丁丑、丁未、甲寅、甲申、乙卯、乙酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥，于行属水，于音属羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至己，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。甲子、甲午、乙丑，乙未、壬寅、壬申、癸卯、癸酉、庚辰、庚戌、辛巳、辛亥，于行属金，于音属商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至己，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。壬子、壬午、癸丑、癸未、庚寅、庚申、辛卯、辛酉、戊辰、戊戌、己巳、己亥，于行属木，于音属角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至己，戊至丙，己至丁，相隔各九位，故言九言得之也。土之音至徵，火水则稍有音矣，金木则音渐著矣。土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。数始于一，言一言者，宫也，土音也，仍以为音母，隔八位而复得木母，三八二十有四，而嬗于金，以商为母。金嬗于水，以徵为母。火嬗于水，以羽为母。水嬗于木，以角为母。其相生递转之序皆与宫音同。凡六十甲子，再终百有二十而复于始，还相为宫，循环无端，要皆本于纳甲。”引文是繁琐一点，但对于了解“纳音五行”如何产生的来龙去脉，是大有稗益的。1．论眉《说文》曰：“眉，眉上毛也。”《释名》曰：“眉，媚也。”古代相术认为，眉为两目之华盖，实为一面之威仪。如果眉宽广清长，双分人鬓，首尾丰盈，高居于额，那么，这样的眉就是上乘之眉了。眉在一个人脸上占的地盘并不大，但它横卧在双眼之上，却能说明很多问题。清代《相理衡真》一书对于眉作了以下的总结：翠眉入鬓，位至公卿。眉如弯月，衣食不穷。眉高耸起，威权禄厚。眉毛长垂，高寿无疑。眉毛润泽，求官易得。眉如初月，聪明超越。眉长过目，忠直有禄。眉毛细起，不贤则贵。眉角入鬓，为人聪俊：眉如弯弓，性善不雄。眉如高直，身当清职，，眉清高长，四海扬名，眉清有彩，孤腾清高。眉吏不分，早岁归纹。眉旭扫帚，扫帚，恩情不久。眉短于目，心性孤独，眉如新月，好善贞洁。红黄之气，荣贵喜庆。眉不盖眼，财离人散。眉骨棱高，长受波涛。眉散浓低，一世孤贫。眉毛相连，寿命难全。眉毛生毫，寿命坚牢。眉头纹破，坎坷多难。眉毛过目，兄弟和睦。眉毛中断，兄弟分散。短促不足，分散孤独。眉毛逆生，兄弟不和。眉头婆娑，女少男多。眉秀神和，必享清福。眉毛纤细，重重伎艺。眉中黑子，必有伎俩。眉如新月样，名誉播四方。眉长于目，兄弟五六。眉如扫帚，兄弟八九。与目同等，兄弟一两。短不及目，兄弟不足，纵有一双，也非同腹。在古代相书中还对人的各种眉毛作了详尽的图解与分析，例如有以下几种：经清眉、尖刀眉、短促秀眉、八字眉、旋螺眉、龙眉、疏散眉、罗汉眉、扫帚眉、疏短眉、剑眉、前清后疏眉、柳叶眉、交加眉、鬼眉、狮子眉、一字眉、新月眉、小扫帚眉、卧蚕眉、虎眉、清眉、间断眉、大短促眉等等。相书认为：“进士看眉，举人看目。”又说：“名在眉。”唐初岑文本文才颇佳，唐太宗让他做中书侍郎，与人合修《周史》。史载：“帝在九成宫，令袁天纲视岑文本，曰：‘肤莹若荑，眉长过目，他日文章冠天下。”这说明一个人如要以文章取得功名富贵，必须眉毛生得好。最好眉毛有彩，“如尧眉有八彩，中峰大师眉有五彩，古老眉有伏彩，东方曼倩有紫彩；故论眉之有彩者，相中难得。僧道得之必为师祖；业儒得之，居官极品；庸人得之，必享子孙荣禄。眉若有彩，便是耳目口鼻露而诸部不称，亦可镇定一生之凶危矣。”那么，究竟何种状态才箅眉毛有彩呢？相书对此作了十分具体的描绘：眉者，媚也。为两目之英华，一面之丰彩。其彩有三四层者，亦有一；层者，其色绀翠而光明，长有起伏，短有神光；或浓中细秀，或淡内绀清，层层起伏，而一望有乘风翔舞之势者：贵而寿也。魏晋以降，堪舆术更加兴旺发达，不唯堪舆家代有新人，其著作亦层出不穷。迨及唐宋，堪舆术遂分为两大流派。据文献记载：后世言地理之术者分为二宗：一日宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王促乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星入卦，以定生克之理。其学浙间传之，而今川之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪，及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止以定位向，专注龙穴砂水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。风水之术，大抵不出形势与方位两家。言形势者，今谓之峦头；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派接受，自立门户，不相通用。简单地归纳一下，就是江西与福建二大流派。前者专主山形地势，以龙穴砂水四者相配来定吉凶祸福，故称形势派，亦称峦头派。据说创始人是杨筠松、曾文遄（一作迪），后继者有赖大有、谢子逸等人。后者专主理气星卦，以八卦五星来定生克吉凶，故称方位派，亦称理气派。理气派的渊源十分悠久，至宋代王仅遂大行其道。迄至明清，峦头派骎骎乎已有取代理气派之势，所谓“大江南北．无不遵之”，亦非纯粹夸大之言。风水术既分流派，彼此门然各树一帜，攻击对方。信奉峦头形势的一派，往往指责理气星卦为虚妄：“九星五行之所属不足据，而吉凶无准”；“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山如欹斜破碎，纵符卦例何为”。而信奉理气星卦的一派亦不甘示弱，每每反唇相讥：“不明卦例去安坟，误尽世间人。”同日寸义从学理上进行反驳：“形势粗迹，陵迁谷变，增高益下，安知其为本来面目哉？察气之理乘生出煞，消纳控制，精义入神。未学无师，何可妄议？故曰：‘形以目观，气须理察。”倘如各执一辞攻彼之短，则唇枪舌剑你来我往，难以达到沟通的目的。因此也有堪舆家出来对峦头理气两派加以调和，说：“峦头无理气不准，理气无峦头不灵，原是两下合一之事。叫叫这仅仅是说峦头理气互不可缺，如偏于一端，则有“不准”、“不灵”的后果。清人张心言则进一步加以阐述：不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，其尽头工夫理气自合；精于理气者，则尽头工夫峦头自见。盖峦头之外，无理气；理气之外，无峦头也。这等于说只要精通峦头理论达到极点，自然也能融会贯通理气学说。反之亦然。……

本书剖析了当代中国文化的种种现实问题。全书内容丰富，观点新颖独到。分为“直面当代中国”、“晚生代作家与创作”、“文坛无热点”、“有限相对主义时代”、“身体伦理学”、“迷信现象批判”等部分。本书具有极高的学术价值，值得一阅。

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姓氏是文明的曙光，是血缘的标志，是婚姻的纽带，是部族的开端，是国家的根基。姓氏出现最早的民族是中华民族，中华民族的共同祖先是炎黄二帝，而炎黄子孙繁衍出一万二干余姓氏。他们跨地域、跨国界，甚至渗入异族而形成新的民族。中华民族为人类文明的发展作出了重大贡献，是世界上历史悠久的民族之一，也是世界上优秀的民族之一。本书生动、翔实地介绍了朱姓古今史事。内容介绍了朱姓古今史事。内容包括朱姓的寻根、源起、流布、盛事、文化、名人和胜迹。朱姓受姓两千多年来，演绎了许多流传千古的兴衰事，涌现了众多令人景仰的著名人物，成为中华姓氏中具有重要影响的主要姓氏之一。

中央电视台东方之子访谈录系列丛书之一。本书从“东方之子”已播出的二千余期节目中，精选54位文化界、学界人士的访谈辑录而成。全书所选经济学家陈岱孙、厉以宁、张维迎，历史学家李学勤，文学及文学史学家杨义、陈平原，哲学研究者赵鑫珊、周国平，以及作家陈忠实、金庸、龙应台等，都是当代为人瞩目的重要人物，他们学有所成，执著追求高尚的理想信念，在各自的领域中创造出了非凡的业绩。