这是一部集日历与诗画型“中国文化史”于一体的国学手册。本书不仅是一册日历，还是一部简明的诗画型“中国文化史”，是国学、民俗、诗画之荟萃。它让读者穿越时间隧道，翱翔历史天空，神游文化故园。古代绘画、民俗和诗词等中华非物质文化遗产，其内容均为国学所统摄。这个册子是面向广大读者的普及读物，选编这些内容为的是帮助读者从多方面、多角度感受、了解中国传统文化，从而启发读者认识到国学的重要性，提高学习国学的兴趣。这些诗词、绘画中含有大量的典故，可以帮助我们追昔抚今、鉴往知来；指导我们的人生以及如何处世与持家。

《民俗典籍文字研究》（第三十辑），北京师范大学民俗典籍文字研究中心核心刊物，中文社会科学引文索引（CSSCI）来源集刊。本辑共收录论文20篇，设有“训诂词汇研究”“音韵学研究”“文字学研究”“民俗学研究”“华语研究”五个栏目。训诂词汇研究方面，通过具体细微的探析，发明新义。音韵学方面，探讨了传统韵书的源流、影响。文字学方面，既有对理论的探讨，又有对传统字书的研究，以及从文字角度看清华简文本的探析。民俗学方面，有对前辈学者的往事追忆及其学术思想的研究，也有对乡村民俗文化遗产的讨论。华语研究所收论文探讨了华语研究的六个视角。本期既收录了学界大家的论文，也有后起新秀的研究成果。内容所涉及范围较广，论文学术含量较高。

中国妖怪文化源远流长，如同基因一般，自远古先民的血液中一直流传至今。有文字记载以来，关于妖怪的记载更是汗牛充栋，《山海经》《神异经》《列仙传》《搜神记》《酉阳杂俎》《阅微草堂笔记》《聊斋志异》《子不语》……中国的妖怪在几千年的反复述说中不断演变，构建了独属于中国人的精神世界。 妖怪的诞生、定义、分类，妖怪出现的场所、时间，妖怪的类型，妖怪的善恶与爱恨……不同的历史时期，妖怪文化、妖怪与人的关系都存在微妙的变化，只有从源头厘清妖怪版图，才能真切地触摸我们的过去。 中国妖怪学开创者张云翻阅历代数百部典籍文献，经过十余年的深入研究，进一步探寻中国文化根基。溯本清源，旁征博引，剖析从先秦到明清妖怪与人在不同历史时期的关系，力图还原中国妖怪文化发展的全貌，推动5000 年中国妖怪文化和妖怪文学的传承与发展。

中央财经大学政府管理学院顺应新时代国家发展需要和当代哲学社会科学发展趋势，不断探索“思政引领 赛学融通 多堂联动”的人才培养模式，在专业建设、课程建设、教材建设取得多项突破，获批国家首批一流本科专业建设点、国家首批一流本科课程、全国高校思想政治工作“金微课”、国家和财政部规划教材等，一批优秀中青年教师和优秀学子脱颖而出。为持续推进课程思政建设，寓价值观引导于知识传授和能力培养之中，学院汇聚专业课程优势师资力量编写本书，一方面从整体上介绍政府管理学院课程思政建设的“赛学融通”模式，同时，针对专业基础课和主干课推出公共管理专业课程思政典型教学案例，主要展示课程思政元素如何挖掘，课程教学实施过程如何设计，课堂教学方法如何创新，课程思政效果如何评价等内容。本书期望对打造课程思政示范课和示范名师提供交流平台和导向指引，同时，也为各高校“课程思政”建设工作提供参考、借鉴。

本书系“文化中国：传承与汇通”丛书之一，书中选取了近几年侨易学研究有代表性的文章集结成册。侨易学是中国现代文化复兴，以中国方案应对世界危机语境的新兴问学方式，旨在激活本土固有的思想文化资源，照察异域和本土文化。书中文章或钩索侨易学的思想泉源，或从内在理论肌理评述侨易学的价值和意义，或从跨文化角度和文化自省的角度探讨其可能的内涵，或展示侨易学之于中德文化关系应用的个案，等等。这些文章无论批评或支持，都有助于侨易学理论的进一步完善。

本书聚焦于“生存”与“理性”之间的致思张力，逐层深入地探察了雅斯贝斯的思想渊源、涵淹于其精神探索历程中的艺术之思、艺术家论的整体旨趣、雅氏所论艺术家的不同生存样态，重点对雅氏所阐说的客观表现型的生存艺术家之范例（斯特林堡、斯威登堡）、主观体验型的生存艺术家之范例（荷尔德林、凡·高）、理性生存型的艺术家之范例（歌德、莱辛、达芬奇）进行了诠解。附录部分包括雅氏论艺术（含艺术家）的七篇译文，分别是《哲学与艺术》《艺术是解读密码的语言》《悲剧的超越》《我们的未来与歌德》《歌德的人性》《作为哲学家的达·芬奇》《论莱辛》。

生命美学首创于1985年。它从立足于“实践”转向立足于“生命”，从立足于“启蒙现代性”转向立足于“审美现代性”，从“认识—真理”的地平线“乾坤大挪移”到了“情感—价值”的地平线。生命美学不是关注人类文学艺术的小美学，而是关注人类美学时代美学文明、关注人类解放的大美学。生命美学的全称是“情本境界论”生命美学或者“情本境界生命论”美学，其中的“情本”（“兴”）、“境界”（“境”）、“生命”（“生”），都正是源自中国传统美学的核心范畴-“兴”（“情本”）、“境”（“境界”）、“生”（“生命”）。因此，生命美学是中国美学传统的弘扬与传承。生命美学从五个方面根本区别于实践美学：1.以“实践的人道主义”区别于实践美学的“实践的唯物主义”；2.以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”3.以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”；4.以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”；5.以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的审美活动是实践活动的附属品、奢侈品。生命美学：“万物一体仁爱”的生命哲学 “情本境界论”审美观 “知行合一”的美育践履传统。

“国之交在于民相亲”，民众的广泛支持是国家关系稳定发展的基础。“一路一带”倡议的提出就是要加强与东盟之间人文交流，构筑双方之间的心灵“高铁”，通过“民心相通”实现互联互通，所谓“民相亲在于心相通”。本书以人文交流为主线，以中国与东盟地区和国家为研究范围，把中国与东盟人文交流问题放在推动构建“人类命运共同体”和共建“一带一路”的宏大背景下来展开，聚焦如何才能真正促进不同国家民众之间的联通、沟通和相通，使其能更大范围、更长久、更深层次地在我国对外关系中发挥作用，真正构筑联通中国梦、各国梦和世界梦的“心灵高铁”这一重点。本书尝试构建中国面向东盟公共外交视域的人文交流的研究框架和评估体系，人文交流在中国与东盟发展合作过程中的内在关联及实际问题，借鉴国内外的有效经验，探索性地提出相应可行的路径选择对策，对促进中国与东盟的人文交流活动具有参考意义。

本书从文艺学的方法论问题入手，研究的问题既是文学，更是美学理论著作。除“导言”论述关于文艺学的方法论问题外，全书分为四章，分别论述：文学活动的审美本质，文学创作的艺术规律，文学作品的审美结构，文学接受的艺术规律，书中认为，文学活动的本质是审美，要在传统的文学的再现说、表现说、实用说、客观说四个本质论的基础上，增加体验说、自然说这两种层面，并用美学的视角看文学，于文学之中发现美。书中童庆炳先生认为：方法比结论更重要。美学视角，应当是文学活动的美学视角，是“满足人审美需要的活动”。这些观点对当代中国文艺学理论具有重大的开创意义。

养老，历来是个沉重的话题。面对人生这最后一段路途，该如何走好、安排好，世上有多少老人为之迷茫、苦恼！这本历时五年而写就的养老纪实，将为你打开一扇多彩的视窗：你可以从中了解一个以“家”为目标管理、以“田园”为生活环境，倡导丹麦式“幸福养老”模式的上海颐和苑；也可以从中感悟步入高龄之后该如何度过自己的夕阳人生。