埃米尔·迪尔凯姆的社会学著作。1897年在巴黎出版。作者在书中批判了以个体心理学解释自杀现象的传统理论，建立了用社会事实的因果关系分析自杀的理论，阐述了社会与个人的关系，认为当个体同社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。自杀有利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀 4种类型 。迪尔凯姆在书中运用了社会统计的方法，特别是以统计交互表格的形式 ，展现了大量的经验资料 ，用以说明自杀现象受到民族、自然环境、性别、婚姻状况、宗教信仰、社会的稳定和繁荣程度等社会事实的影响 ，从而建立了社会事 实的因果关系。这一大胆尝试，结束了西方社会学中理论研究和经验研究长期脱节的状况。该书成为社会学经验研究的经典著作。迪尔凯姆对自杀类别的区分及解释，还为西方社会学的异常行为研究奠定了基础。

过去十多年，上海是海内外学者研究的热点，也成为理解中国现代性经验的关键环节之一。在对上海的不同描述中，现代性经验不再仅仅是某种政治运动的兴起或是一些知识分子从事的启蒙事业，而是一个极为纷杂、难以用「殖民主义」、「民族主义」、「现代化」或其它大叙事一言以蔽之的过程。无论我们喜欢与不喜欢、赞成与不赞成，发生在上海的种种政治、经济和文化变动，无疑是中国现代都市经验的重要部分。收录在本书的12篇文章，讲述了关于上海的不同故事，它们相互映衬，构筑了一幅五光十色的历史图景。当我们倾听这些历史故事的时候，对正在发生的变迁也许会有着更为复杂的体验。

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《助语辞》是我国现存最早论述文言虚词的专著，全书汇释虚词或与虚词有关的词组计66组，共136个词条。

《草书要领》一帖，前人奉为《草书正法》，因刻石久佚，拓片残损。该帖分仁、义、礼、智、信五集，共辑草字三千八百六十三个，并多附楷、篆。其中仁、义二集以部首为序，礼集按间架排列；智集按间架排列，智集辑结构奇险之草字；信集列字形相似易混淆者。 所谓要领，李认为是写草书的两个原则：一、草书之要[以点书不参行楷，转折收缩不背篆隶为正]；二、草书妙品应刚柔交济，达到柔如金铁流，劲若蛟龙强的境界。并指出写草书常见的流弊，贪秀则脆，好奇则野，肉满则滞，骨立则枯，刚胜易肆，柔胜易驰，赞誉此帖含珠圆润之美，刚柔适中，堪为初学津梁。 《要领》前冠贺知章于唐天宝十一载奉敕补成的表文。而据《旧唐书·贺知章传》贺于天宝三载辞朝还乡，并于是年去世。记载不详，故而李称草书要领为《唐天宝中诸名家奉敕集二王》。亦不必尽信。但此帖终不失为一罕见的佳本，《草书大字典》、《草书习字帖》等都选收其字，作为学习草书的圭臬。

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孙诒让（1848-1908）字仲容，号籀庼，浙江瑞安人。十九岁（清同治六年）中举，曾官刑部主事。因淡于荣利，称病家居著述达四十年。主要著作有札迻、周礼正义、墨子闲诂等二十余种。札迻十二卷，是孙诒让第一部问世之作，成于清光绪十九年（一八九三年）。全书校勘订正了秦、汉至齐、梁间七十八种古书中的讹误衍脱千余条，是他三十多年研读古书心得的集录。“凡所考论，虽复简丝数米，或涉琐屑，于作述闳恉，未窥百一，然匡违芮佚，必有谊据，无以孤证肊说，贸乱古书之直”，是他遵循的基本原则。俞樾曾给以高度评价，说他“精孰训诂，通达假借，援据古籍以补正讹夺，根柢参考，而且对了解清代朴学及其研究方法，提高研读和整理古书的能力，亦可得到有益的启示。

《古字通假会典》的取材，遍及先秦两汉大部分主要著作，魏晋以下的典籍也偶有征引，包括经、史、子、集、小学等各种专著。它所辑录的有关通用字的例证，概而言之，可分为如下两通情况：其一，是有关古籍中某些"异文"的对照比较。古人抄书、引书，往往自觉或不自觉地有所变通，用了同音或音近的替代宇。这类"异文"，是古人使用通用字的可靠例证，于我们有重要的启示作用和参考价值。其二，是两汉到唐宋阶段若干字书和古籍注解中关于通用字的训释。汉魏六朝，去古未远；迄于唐、宋，所见古籍资料也远较今人为多。所以，汉至唐宋时期一些训诂学者对于古籍中通用字的辨析、考订，为后代进一步研究这一语言现象，开辟了途径，打下了基础，值得重视。《古字通假含典》对于这部分前人成果的汇集，于我们同样具有可贵的启示和参考作用。

本卷共收俗语3304条，选自周秦至清末的经史古籍。