本书是讨论所有叙述体裁的共同规律的学术著作。为了达到这一目的，第一步必须对所有叙述体裁进行分类，即把任何方式的叙述纳入到一个总体分类。本书突破了传统叙述学往往以小说、电影等文本为对象展开讨论，构建理论的研究路径，从一般符号叙述的大范围出发，寻找叙述这一人类表意行为的共同规律与分类特征，归纳总结出原理，并放回到各种体裁中进行验证，以证明其有效性及其各种变异可能，对新文科爱好者、学习者有极大的参考意义。

《好稿怎样写到位》是“人民日报记者说”系列的第五本书。本书是作者近些年在工作期间有关编辑、改稿的经验总结，结合具体案例，对比初稿与见报稿，从真实、结实、平实三方面，着重探讨报道写作中的文风问题，对好稿的好文风做了细致且深入浅出的分析。作者在讲述好稿“出炉”过程的同时，提炼总结了写稿的经验与教训，旨在与业界同行分享并切磋交流采编业务，对于初涉媒体的新人亦具有较强的指导性和实操性。本书可作为日常新闻采访写作的工具书。

“传媒蓝皮书”已连续出版十九年，以全球视野紧密跟踪传媒发展前沿，用扎实数据系统研究中国传媒产业发展。本研究报告深入分析中国传媒产业发展现状与全球传媒产业发展趋势，解读传媒年度热点，剖析新技术引领下的商业模式创新和传媒投资趋势，汲取世界各国传媒产业发展经验，为中国传媒产业发展变革提供前瞻性参考。

本教材共分八个主题单元，每个单元三篇课文，每篇课文分为生词表、注释、重点句型与词汇、词语搭配、成语和惯用语、课后练习六个部分，另外，每个单元后面都有单元练习。该书稿的课文内容选材紧跟中国的时代发展，聚焦当下人们关心的社会的方方面面。留学生可以通过本教材了解真实的中国，减少由西方媒体灌输的负面印象，同时也帮助有留学中国意愿的外国学生较快地适应中国的生活；字词句分类细致，例子丰富，有利于学习者的初步学习；课后练习题型丰富、注重学生的个人能动性和温故知新，帮助学习者进一步巩固所学内容，最终掌握字词句的使用和其在写作中的运用。学习者可在阅读文章、了解中国现状及文化的过程中，掌握阅读技巧，提高中文阅读理解能力和阅读速度，也能更好适应HSK考试。

《框架分析：经验组织论》是一部篇幅宏大、内容艰深的著作。受现象学、形式社会学的影响，戈夫曼在本书中引入了初级框架、片段、基调、调音、捏造、层级等概念，搭建了系统的框架理论体系，进而详尽描述了框架的变动与其影响的经验的组织。戈夫曼将“框架”视为一种“解释基模”。他指出，社会事件原本混乱无序，人的认识能力却是有限的，正是框架的存在使得人们能够定位、感知、辨识和标识社会事件与信息。在实际运用中，“框架”既是一种建构现实的过程，又是该过程遵循的原则。此外，本书对新闻传播学影响深远，是戈夫曼送给这一学科的“意外的礼物”。

本书分社群、领域、教育、广州、港澳、自贸区等六个板块，共34篇调查报告，对粤港澳大湾区的语言生活进行深入调查和描写，并就相关方面的改进提出意见和建议。这是一部详细描写湾区语言生活的集体性成果，绝大多数篇目为观察和调查的一手数据和资料，分门别类，条分缕析，对于了解粤港澳大湾区的语言和语言生活、语言服务、语言教育、语言文化传承等方面的状况，有针对性地开展未来的语言文字工作，制定有关规章制度，具有一定的意义。

在消费地位不断提高，消费领域的问题日益复杂的新形势下，《中国人民大学中国社会发展研究报告2021》以“消费转型与经济社会发展”为主题，分为13章，分别从“消费悖论”、中国城乡家庭消费分层结构的演变、中产阶层日常生活中的饮食消费变迁、新冠疫情下的居民生活韧性分析、数字化转型与第二次消费革命、新型消费与数字生活、数字化时代的生产性消费与外部性剥削、城镇居民生活满意度及影响因素分析、超大城市城镇居民的居住状况分析、住房公积金与农民工的住房消费、都市中间阶层可持续消费的研究框架及实证分析、面向社会责任消费、第三次分配的逻辑等方面对当前中国的消费转型和社会经济发展进行研究。

本书首次提出语用非流利的概念，认为语用非流利是交际者为了达到特定的交际目的或出于语用因素（如礼貌、面子等）而产出的非流利现象，是为了更恰当、合适地表达自己而采用的策略。然后遵循话语语用学研究范式，结合语境、面子（礼貌）等传统语用学理论，搭建语用非流利的分析框架，以会话分析为研究方法，从语用非流利标记形式、语用非流利类别和语用非流利功能三方面，详细探讨了中国英语学习者二语会话语用非流利的使用情况，探讨了语用非流利与二语水平、语用能力之间的关系。

本书是王兆鹏、陈冠明主编《唐宋文学编年系地谱丛刊》中的一种。宋南渡时期杰出政治家、军事家、文学家李纲，平生勤于笔耕，有《李纲全集》一百八十卷传世，作品数量甚多。除《靖康传信录》《建炎进退志》《建炎时政记》外，现存诗一千五百七十四首、散文一千一百六十五篇、词五十四首、赋二十三篇。李纲作品大体编年排列，但具体创作时地，多模糊不清，故本书详征史乘方志，在考订李纲行迹基础上，一一考实其创作时地，为进一步研究李纲其人其作，提供知人论世之助。

.十六世紀以來，在一些西方的文獻中，往往提到中國人有這樣的自負：他們認爲惟獨自己纔有兩隻眼睛，歐洲人則只有一隻眼睛。這些記載出自英國人和葡萄牙人，而法國的伏爾泰也曾謙遜地認同這種説法：“他們有兩隻眼，而我們只有一隻眼。”用兩隻眼睛觀察事物，是既要看到自己，也要看到他人。是的，作爲中國文化基本價值的“仁”，本來就是著眼於自我和他者，本來就是在“二人”間展開的。不過，當大漢帝國雄峙於東方的時候，儒家“推己及人”的政治理想，即所謂的“仁政”，實際上所成就的却不免是以自我爲中心的天下圖像。政治上的册封，貿易上的朝貢，軍事上的羽翼以及文化上的四敷，透過這樣的過濾網，兩隻眼所看到的除了自己，也不過是自己在他者身上的投影。這與用一隻眼睛去理解事物，除了自己以外看不到他人的存在，又有甚麽本質的區别呢？