《论基督之大与小》就是从外国人的角度来看中国、从西方人的立场来看东方及东、西文化交流的一种尝试。这部著作是奥地利青年学者雷立柏博士研究20世纪上半叶中国知识分子对待基督教之不同态度和选择的读书笔记，随感和评议。作者阅读了大量的文献资料，对自19世纪末至20世纪50年代有关中国知道分子论述宗教，尤其是基督教的著作和论文进行了梳理、分析，表达了自己的观点和评论。其涉及面包括对基督教有好感的知识分子、基督新教知识分子、天主教知识分子、以及相关著作，故有一定的系统性和涵盖面。

《东洋冥想的心理学：从易经到禅》搜集了荣格研究儒、释、道、印度诸教思想的文章，是研究当代思潮者不能不注意的一部经典。在荣格看来，东洋思想也罢，类似巫术或迷信的现象也罢，这些都是无意识范围内重要的成分。但对深受东洋思想影响的人而言，无意识是洁净空阔的世界，是有某种先验的精神规范的作用体，它不能与人类身心具有的一些奇特功能混淆，更不能和一些非道德的文化现象相提并论。对荣格来说：东洋思想固然有冥契主义的面相，但它的意义与诡异论（occultism）是相容的，而且连成一体，无法分开。荣格之相信东洋思想，就像葛洪等道教徒之相信老子一样，相通处固然有，但非常奇异可怪之论也不少。

编辑推荐：本书以生动、流畅的笔触论述了作为世界众书之最的《圣经》，包括对《圣经》历史、内容和影响的系统勾勒，为人们了解《圣经》提供了全方位景观。全书对《圣经》的结构、故事、版本、译本、研究，以及《圣经》与哲学、文学、绘画、雕刻和音乐的关系等亦有多层次展示；尤其对人们常见的圣经典故有着专门介绍，并附有中外文索引，故用之方便，查之容易。本书兼容学术性、知识性和趣味性，还是阅读《圣经》的有用工具和指南。

近百年来，中国经历了从半封建半殖民地向民主主义、社会主义（在台湾省是向资本主义）的巨大变革，当今在大陆又经历着从社会主义计划经济向社会主义市场经济的转型。这是一个前所未有的不断变革中的世纪。社会剧变的汹涌浪潮，以摧枯拉朽之势连续冲击着在长期封建社会中久已成型、业已衰迈不堪的佛教，向佛教提出种种挑战，使佛教几经挫折厄难，也推动了佛教的转型更新，使其赢得了复兴的机遇。

张宏生（1957～），江苏徐州人，南京大学基础学科教育学院副院长、教授。主要著作有《江湖诗派研究》、《清代词学的构建》等。：章利国（1947～），上海人，中国美术学院美术系副教授。著有《中国绘画与中国文化》等。：《诗偈卷》精选了近200篇诗词偈句，探讨了禅与中国古代诗歌之间的相互渗透和相互影响。《书画卷》则采用个案分析与历史叙述相结合的方法，较深入地揭示出佛理禅趣与中国古代书画的相互关系。

本书是中国佛教百科全书中的《教义卷和人物卷》。《教义卷》对整个佛教基本教义的形成、思想意蕴和哲学内涵等分门别类地进行了深入浅出的阐析与评述，使人们对佛教义理的思想内容和哲学意蕴有一个较为全面、清晰的了解。《人物卷》对中国佛教史上较著名大德高僧之生平活动、思想特质、译经弘法、道行德操等的报道，既客观公允，又深入具体，从一个侧面反映了中国佛教发展的历史风貌。 本书前言特色及评论文章节选这是从人的心理活动产生的角度而言。佛家将人的各种心理活动分属为心法和心所有法二大类，并认为此心和心所法活动时，同时相应而起，互相扶持、互相依存。

本书凡十一卷，总约三百万字，从经典、教义、人物、历史、宗派、仪轨、诗偈、书画、雕塑、建筑、名山名寺十一个方面，较系统地再现了中国佛教及中国佛教文化的总体面貌及历史发展。本卷对所有重要佛教经典的结集、分类及撰译者、基本思想及其在佛教史上地位等进行了简要的介绍与阐释。

这次“传经讲座”的主题是“读经、研经、释经”目的是希望将华人教会中强调“读经”的传统提升至以“研究”的态度来读经，而且盼望能将华人信徒带进，诠释别的世界，使古旧的经文能与现代的处境关连起来，使今天的华人教会可以更深入地了解圣经的信息。另一方面，希望将华人学者努力的成果，和信徒们分享。西方学者在研经及释经方面已有很长远的历史，我们盼望借着向华人教会引介西方的优秀圣经学者以扩阔我们对圣经研究的眼光，更希望凝聚华人学者的力量，将这些西方圣经研究的成果，在我们的本土作诠释，使圣经的信息更适切于我们的生活处境。

本书是中国佛教百科全书中的《宗派卷》。书中对中国佛教史上从魏晋南北朝般若学的“六家七宗”到隋唐佛教的四大宗教各自的思想渊源、学术传承、基本义理以及各派之间的相互联系及此消彼长等，进行了颇为深入的论述与辨析，一展隋唐佛学盛世之风采。

本书是中国佛教百科全书中的《建筑卷》。书中对中国佛教建筑之历史发展、各派佛教寺院之布局、各种佛教殿堂之结构及其特征乃至典型之佛教建筑如寺塔、经幢等，都进行较全面甚至颇为专业性的介绍和评析，不仅对于人们了解历史上的佛教建筑，而且对于日后的寺院、殿堂的构建等，都有一定的借鉴意义。 本书前言特色及评论文章节选五代平遥镇国寺大殿（彩图十）则和宋辽遗存的建筑一样，各间面阔从中央明间起向两端采取递减的方式。一般各间面阔的划分以明间最宽，约五至八米，次间次之，梢间最窄，中国佛寺殿堂完全遵循此原则。