一、通论篇第一章为道学正名司马迁《史记·老子传》云：“老子者，楚苦县历乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”又云：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。”……

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《非洲传统宗教》一书中不仅对撒哈拉以南非洲人的宗教信仰进行了概述和比较，而且尽可能地将非洲传统宗教与世界三大宗教进行对比。无疑，这对从事比较宗教学研究的同志具有一定的参考价值。此外，该书对读者了解非洲各国国情、民情也不无裨益。本书问世二十年来，非洲发生了许多变化，热带非洲国家多从殖民统治下获得独立，有些国家改换了名称，本版均采用新的国名。然而比更换国名更加深刻的变化在各个层次上影响着非洲人的生活。由于商业、工业、技术、教育和都市的影响，因而需要进行大规模的快速调整。

本书择取汉译佛典中富于文学价值的篇章，按其题材内容及形式体裁之差异分门别类，依次编为名篇选释、短偈拾萃、释尊本行、缘起故事、本生因缘、文学譬喻、佛经寓言、天竺物语、哲人传记等九个部分，试图藉兹展示佛经文学及中国早期翻译文学的整体面貌。

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佛教法门很多，归纳起来不出圣道、净土二门。前者是指行人专凭自己的禅观念诵等修证，叫做自力；后者是指行人依靠信愿持名，仰仗弥陀的宏愿接引生西，称作他力。比方人们旅居远方欲返，自力就是步行，一步一步地回归；他力则是办妥乘坐先进交通工具的手续，走上和依靠先进的交通工具返家，既省力，又迅速。所以弘扬净土的佛典十分宏富，古德对此谓之“功高易进”法门。 佛陀开的净土法门，‘实为指点教法的最终归宿。古印龙树、无著和世亲先后出世，开中观、瑜伽行两大学系，一本佛陀意旨，前者著《十住毗婆沙论》，后者作《往生论》，倡导净土作归宿处。大教东渐，汉代开始翻经，即有净土译典问世。东晋竺法旷（327—402）首先吟咏和讲诵《无量寿经》，接着，慧远（334：416）于庐山般若台精舍弥陀像前，与同道一百二十三人供斋发愿，结社念佛，共期生西。至南北朝的东魏昙鸾（476：542）、唐道绰（562：645）和善导（613—681）先后倡导净土时，此教已普遍地弘传开来；尤其是善导大师着重提倡持名专修，使净土教像风驰电掣般地发展，几成“家家弥陀佛，处处观世音”的境地。此后，乃至于今，代有高贤提倡，成为我国禅、教、律、密的共同指归，以至净宗被众推尊共有一十三祖。这就是净土文化在我国流行的史略。 佛典很多，但能对它深入研究而登堂人室者少；谅由其义深隐，人门非易。魏磊先生宿植德本，善根深厚；钻研佛典，探究净宗文化。以“千经万论，处处指归”之旨，用净土三经一论作基干，尤其是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》即善本《无量寿经》，精心敬选摘录了四十余部经典和一百一十余部论著的净土言教，按照净土缘起、极乐依正庄严和往生资粮的次第，逐段提要或简介论述，择难注释，把原文译成语体，汇编成《净宗法语大观》，集净土要义之大成，而为读者易阅易入之作。

本书作者从宗教角度审视、分析了南亚印度教文化，让读者了解印度和南亚一些国家的一个侧面。

基督教作为基督宗教三大教派（天主教、东正教、基督教）之一和中国现存五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）之一，在中西思想文化发展和交流中战胜重要的地位。 本书共分为四大部分，对中国基督教的“历史、教义”、“经典、人物”、“圣礼、教制”、“文化、艺术”展开分析、梳理和研究。