《信仰与觉醒：生存论视域下的信仰学研究》从人类依赖和掌握世界的普遍性出发，通过对人的生存方式的整体考察，揭示信仰发生、发展的根源，分析信仰的类型与演变，并借以阐明人类自我觉醒的历程，探索随着人类自我觉醒程度的不断提高，随着人类对自身存在的丰富性、完整性的认识的日益深刻，人类信仰生活由对立走向对话、由自发走向自觉的规律。《信仰与觉醒：生存论视域下的信仰学研究》指出，信仰危机是伴随着人类的不断自我觉醒而必然反复出现的精神现象，是人类精神走向更广阔领域的必经环节，从而试图消除人们对信仰危机的简单消极心态。

大圆满是普贤王如来的教法、是****的佛法、密法的精髓、圆满成佛的诀窍。大圆满藏语叫做”佐巴钦波“，是佛教的****法门。大圆满法在实修正行方面有「彻却」与「脱噶」并不认为佛高众生低，「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回。

对一般人来说，生命实在是充满矛盾、痛苦和无奈，基本上是苦多光少但是对一位觉悟的智者而言，人生就如青山绿水，清静无染，山是山，水是水，人生亦本来只是人生，但因为主的分别和拣择，山水就不再只是山水而是或美或丑的山水，人生亦成了或苦或乐的人生了。 二千六百多年前，释迦牟尼佛出生于人间，领悟到生命是有“沉迷。和“觉醒”的两条路。沉迷的人生是充满无奈、束缚和痛苦，犹如一辆失控的马车，由马拉着乱跑乱撞。觉醒的人生是有方向、活力和真正的幸福和安乐，犹如一辆由精明马夫驾驭的马车，能安稳地到达目的地。可是世人因为“无明”障蔽，所以未能清楚了解身心世界的运作和本质，而至沉迷于其中，无法自拔。但佛陀更领悟到，无明是可以破除，只要有觉醒，就无无明，而所有众生都有这觉醒的力量。能够从无知、不识、不明，通过学习、观察和训练而至学会、明白，就是众生觉醒的本能。可是，一般世人因为多生多世以来的妄想、烦恼和习气，令觉醒的心起了偏见和偏执，让无明障蔽，那便在生死中乱跑乱撞，无奈地沉轮于苦恼之中。 佛陀在世八十年，三十五岁于菩提树下领悟到宇宙人生的真理，之后便弘法利生，把这觉醒的法宝遗留于人间，让有缘的众生能学习和步上此灭苦和幸福的道路。经过二千多年的流变和历代高僧大德的广泛弘扬，时至今天，佛法流遍世界各地，以不同的语言文字，不同的宗教仪式，契应不同国土众生的根基、风土民情和文化背景。简单来说，若以出现的时间来区分，佛教可分根本佛教、部派佛教、大乘佛教和密宗。若以地域来分别，就有南传佛教、北传佛教和藏传佛教。可是若仔细地去界别，以上所说的每个派别，也可以再区分成不同的宗派，而每一个宗派亦有其略为不同经典、教义和仪轨，其中亦有很多看似矛盾的地方。

最初搜集弘一法师书信的，是法师的挚友夏丐尊先生，他于1944年出版了《晚晴山房书简》第一辑，共收入三百七十余通；其次是1958年，远处异国的道侣性愿法师把弘一写给他和几个人的一部分书信真迹编辑出版，共约一百通，书名仍为《晚晴山房书简》；其三是1961年，由新加坡广洽法师施资，丰子恺先生编辑出版的《弘一大师遗墨》，收入书信数十通。本书汇集了以上的各版本内容，并编者林子青先生数十年搜集的弘一法师书信，共七百余通。为通俗起见，书名定为《弘一法师书信》，于1990年法师逝世四十八周年时出版。1990年版早已售罄，此次为第二次印刷。夏丐尊先生在《晚晴山房书简》第一辑的序文中说：“师为一代僧宝，梵行卓绝，以身体道，不为戏论。书简即生活之实录。举凡师之风格及待人接物之状况，可于此仿佛得之。故有见必录，虽事涉琐屑者，亦不忍割爱焉。”这是夏丐尊先生编辑《晚晴山房书简》的初衷，也是林子青先生编辑《弘一法师书信》的用心。

《金陵大报恩寺塔志》网罗中外有关大报恩寺塔的资料，内容涉及及历史沿革、建筑规模等。是研究、重建“中世纪世界七大奇观之一”——大报恩寺塔最为全面、翔实的参考资料。

作为人类文化史上最重要的经典著作之一的《圣经》，给人类历史的发展带来了巨大影响，也就是说，假如中国人要了解、研究西方文明，那么首先要了解《圣经》。《西方文学中的圣经故事》是从西方文学中提取的圣经典故，全新演绎圣经故事，集知识性、趣味性、哲理性、劝诫性、幽默性于一体。

本书从大量的禅的文献、禅的语录与禅的故事中，精选出了充盈着禅的智慧、隐含着人生真谛的经典与精华内容。其中所讲述的每一则故事都令人回味，每一段道理都让人开悟，每一个点评都劝人警醒。全书文风轻松自然、风趣幽默。书中既介绍了超然物外、睿智慈悲的禅人、禅事，又汇集了清风甘泉、拓智启慧的禅智、禅语。书中所阐述的道理贴近生活，从而能够帮助读者领悟禅的高妙智慧与独特魅力。

阐述了中国古代方术中隐含的“天人合一”、“宇宙动态平衡”与“天地人相似法则”等重要思想，并对其进行了深入的解析；阐述了古人的阴阳思辨、五行辩证、以数代象等哲学思想与辩证理念，并对其进行了深入地研究；阐述了古人的生命回归观念、天人交接思想与天人交接的具体思路及方法技术体系，并进行了认真解析与评议。书中揭示了古方术中隐含着的古人的思想认识，并提出了一些新观点。

《普贤上师言教》一书内涵广博，显密圆融，深入浅出地讲解了从显宗修心，到密宗基础，一直到大圆满，可以说是宁派最基本的修行之路。在传统的宁玛派修学体系中，《普贤上师言教》是以边讲边传的形式，在一百天之内，无论化身、堪布，还是普通僧人，每天都要依本书来修行。《普贤上师言教》所教授的是大圆满前行引导，在密法大海中比前行更高深的密法还有很多，但如果前行不能圆满，后面的正行也无法起修，因此说舍此更无余法能获得圆满解脱。一个修行人，不修其余，一生只按本书来修，就可以获得解脱，反之如果边前行都无法起修，其余如大圆满等深密法要则要不必奢谈。

每个人都有无量的因素，都有无限的可能，是故都不轻视每一个人。每个人都有证悟之可能，因为禅师能证的智慧，我们也能证；菩萨能证的，我们也能证；十方诸佛所能证者，我们也有修证的一天，我们不可轻视每一个人，也不应看轻自己，因为一切诸佛菩萨都是从因地一步一脚印地走过来的。《心经》之全名为《般若波罗蜜多心经》，一般简称为《心经》。就一个佛弟子而言，几乎绝在多数人数人都知道有一部《心经》，而且每在早晚课诵或法会当中，唱诵《心经》是必备之课程，未学此生初学佛时，亦经常唱诵此部经。《心经》之所以能为众多佛弟子所喜爱、阅读、书写，乃至唱诵，最重要的原因，末学个人之看法，是因为经文上面“能除一切苦，真实不虚”这两句话。由于经文说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”众生把此经看成神咒，不但能得阿耨多罗三藐三菩提，又能除一切苦，希望“度一切苦厄”。