本书是正果法师为中国佛学院编写的一部教材，影响甚广。全书共分四章。第一章《教理》，将头绪纷繁、博大精深的佛教理论，概括为六个问题。其中“五位百法”、“蕴处界三科”两节，是佛教对客观世界的认识。第二章《人天行果》，作者在“行”的方面，就三个问题详加论述。第一为皈依三宝，特别强调皈依后的正行，这是作者独具慧眼之处。第二为受持五戒。第三为修行十善业。作者广引诸经，重点说明十善业是成就五乘共法、严净佛土的根本。第三、四章分别为《声闻行果》、《菩萨行果》。法师在“行”与“果”的编写上，先写人天乘，因为人天乘是一切圣果的根本。依着人乘正法，先修成完善的人格，由此向上增进，再写声闻乘，最后写菩萨乘，这就突出了人间佛教。太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”佛陀于人类中成佛，在人间“庄严国土，利乐有情”，就是佛的应身。真正的佛教，是人间的；唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。在无边佛法中，人间佛教是最根本和最精要的。

藏传佛教噶举派的精髓，不需灌顶，人人可修的正宗密法流传海外70余年，被誉为科学化、系统化、现代化的佛法300幅精美手绘插画，近百张示意图表，完美解构密法精义附赠17幅西藏露康寺的神秘壁画，藏族人认为仅是凝视这些壁画，就可以为心灵打开永恒的真理。“大手印”是什么？武侠小说中把大手印杜撰成神乎其神的“武林绝学”，然而现在您所翻开的这本书却绝不是什么武功秘籍—恰恰相反，大手印乃是佛教密宗最高层次的修心法门。修心不是让人去四处寻找“对手”，世人有烦恼，有仇恨，总是假想出各种“对手”来试图打败它，但却不知一个人的真正对手，其实是他自己的内心。在“大手印”这三个字中，包含着“自心是佛”的意思，也就是说，三世诸佛的无二智慧，要到自己的心中去寻找。因为人们的佛性是无形无相、大如虚空的，所以说“大”；“手”就是心；“印”则是说众生与佛心心相印，佛心即我心，我心也就是佛心。大手印教法来源于佛陀金刚总持，这种教授代代相传至今，是最为神秘殊胜的传授。可以说，大手印包含了佛陀所有开示的精义，它由金刚总持开始，传授到印度大成就者帝洛巴，并在帝洛巴手中得到了发展和校正。后来，藏传佛教噶举派的开山祖师马尔巴赴印度留学，从帝洛巴的弟子那洛巴处学得大手印归藏，从而使大手印教法成为显密大手印噶举派教义的精髓。而在西藏密宗的其他教派，如萨迦、格鲁等教派中，大手印也都有传承。何谓“大手印”？它不同于密教修法时双手结出的各种姿势——手印，更不是武侠小说中所杜撰的武林绝学，而是与大圆满齐名的密宗最高心法。其具体含义包括：大如虚空的佛性，至高无上的成佛法门。手既心，自心能见诸法空性的智慧。印证、契合佛的妙智，众生与佛心心相印。

《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》所研究对象为“宋代儒士佛教观”。所谓“佛教观”，就是对佛教常识的认知、佛教教义的理解和佛教功用的评价。《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》选择了两宋时期的欧阳修、王安石、李觏、张载、程颢、程颐、胡宏、张拭、张九成、陆九渊、陈亮、叶适、朱熹等十三位儒家学者，对他们关于佛教的认知、理解和评价方面的文献进行搜集、分辨、整理、研读，以使他们对佛教认知、理解和评价的内容能够全面而系统地展示在读者面前，并对每位儒家学者之佛教观的基本特征进行了细致而深入的研究。在此基础上，对宋代儒士佛教观的基本特征进行了探索，认为宋代儒士佛教观具有“儒学本位”、“实用性”、“ 隔膜性”、“否定性”、“多样性”等五大特征。宋代儒士所展开的对佛教的认知、理解和评价，其基调是批判的、否定的，其目标则是儒学的复兴；所以，宋代儒士佛教观的展开过程，在很大程度上也是新儒学的建构过程。宋代儒士所展开的对佛教的认知、理解和评价，在一定程度上暴露了佛教的不足，揭示了佛教在传播、发展过程中存在的问题，从而为佛教界检讨佛教在中国传播和发展中所出现的问题、评估佛教教理系统的长短优劣，从而为修正佛教发展中的错误、健康地发展佛教，以及理顺佛教与儒学之间的关系，提供了极有价值的参考。宋代儒士佛教观的研究，不仅让我们触摸到了两宋主流儒家学者在处理儒学与佛教关系上的真实心态，也让我们了知此“真实心态”形成的复杂因缘。

《韩国天台宗圣典》是一部向韩国的天台宗信徒阐明最基本的天台宗宗旨和仪轨以及韩国天台宗发展目标的典籍。也就是说，这部经典是为韩国的天台宗信徒中已确立信心，然缺乏对天台宗旨的基础知识者而编撰的。在此须特别说明的是，韩国天台宗所指向的三大指标——爱国佛教、生活佛教、大众佛教是简单易行的佛教，而非艰涩难懂的佛教；是世间（大众）佛教，而非出世间佛教；是信行与日常生活相一致的佛教，而非远离生活的佛教。此中，爱国佛教并不主张排他性民族主义，爱国之“国”，广义上指佛国土，而狭义上指国家。在《法华经》中授记成佛时，一定不忘提到佛名、国名、劫名，以此来强调国土之重要性。《无量寿经》中法藏的四十八愿和修行方法同样也是为建立理想国土（净土）而提出的。佛陀更是在早年为保卫自己的祖国迦比罗城，曾奔赴国境，说服过入侵者。也就是说，无论宗教信行，还是国民的安宁，只有国家得以存立才成为可能。这一重要教训告知我们，爱国佛教的主张不韪于佛教，是佛教基本原理之逻辑使然。因朝鲜朝（1392 － 1910）五百年的抑佛政策，很多宗派被强行废合，义天大觉国师所开创的韩国天台宗终于销声匿迹。直到近代，上月圆觉大祖师重创大韩佛教天台宗，才迎来了今天的新的发展局面。在《韩国天台宗圣典》（中文版）即将与广大中国佛教徒见面之际，为《韩国天台宗圣典》（中文版）的出版和推广给予大力支持和协助的中华宗教文化交流协会叶小文会长致以崇高的敬意和衷心的感谢。为《韩国天台宗圣典》（中文版）翻译付出艰辛劳动的北京大学金勋教授为首的诸位硕学表示由衷的谢意。最后，谨祝韩中两国佛教的发展和相互交流更上一个台阶。

《烦恼即菩提：天台性恶思想研究》是第一次对天台宗的“性恶”思想作系统而全面的教义学上的分析，其总体架构是以“性恶”的“体用”为经，以“性恶”的含义、佛理依据、思想渊源、思想发展以及它的佛教意义为纬，对“性恶”思想作了系统而深入的探索并揭示了它在天台宗佛学乃至整个中国佛学中的地位和意义。

理解宗教，既是一种内在心灵的体悟，又需要对不同人群的灵性经验加以比较，由此方得宗教的精髓和真谛。作为一个基督教思想家，谢扶雅在持守其信仰本真的同时，亦对其西方传统有着批判性审视。而作为一位中国宗教思想家，他更注重东方宗教思想及其可能与基督教发生的碰撞或沟通。 这部著作既有对谢扶雅本人的宗教哲学思想和神学思想之系统阐述，也有唐博士自己的评论及反思，从而深化了对基督教与中国文化关系的讨论。在20世纪中国基督教思想的发展中，赵紫宸、吴雷川、王治心、谢扶雅等人的神学思想尤其值得我们特别关注。

《全球责任与基督信仰》是保罗·尼特的一部重要论著。它重点考察了他提出的相互关联的和全球负责的宗教对话模式及其运用于若干领域的合适性。在这《全球责任与基督信仰》中他反对传统的神学观，认为基督教必须和其他宗教对话，必须修改基督教自身的神学模式。他创造性地提出了相互关联的和全球负责的基督论、教会论、传道论，认为基督教需要进一步修正它对待其它宗教的方式，各个宗教需要为解决人类共同的难题而携手合作。

什么叫“首”？这个首，并不是说我争强论胜，压倒其他人，来做第一，这要有一种吉祥胜德，这种吉祥腁德超德，这种吉祥超绝，其他人都做不到的，我来做，其他人所不能修的，我来修。

在生活中参悟佛法，将佛法融入生活，提高个人修为、生活品位、生命质量，从而真正得到受用。深入经典，从经典中悟道；并从经典中化出，运用到生活当中，和生命挂钩，联系社会生活，让佛法以鲜明的生命表现为人的修养，可以避免坐而论道、空谈禅理、谈空说妙的流弊。佛法不是佛想出来的，是以妙观察智、大般若智发现的。抽象、概括的佛法，一旦还原到生命、生活的实际，就可以使生命充满法的喜悦，生活得以自在。写了二十年的日记，在莲舍闲居之余将其汇集成册，删改成文，其目的是让大家分享我的感受，起到卧游、卧禅、卧参的目的。之所以叫《游禅》，是因为出家生活萍踪不定，如云随风飘游；而禅，我一向认为它不必在禅堂、庙堂。书中有禅，画中有禅，山水之间亦有禅。禅是什么？禅悟都是禅。禅定是息心一念，制心一处。禅悟是从落花流水、人事更替中悟到道理，获得禅悦。

地狱不空　誓不成佛　众生度尽　方证培提。地藏王培萨看到母亲在地狱受苦就想到“老吾老以及人之老”所以发这种愿这是最慈悲也是最孝顺的思想和行为。