《因明入正理论》乃因明学之根本论典，与《因明正理门论》并称，自古以来广为世人研究、讲习。《因明入正理论悟他门浅释》是陈大齐先生在政治大学任教时的讲稿，依照传统讲经方式，对《入论》（除去自悟门部分）作逐字逐句之讲解；《因明入正理论讲解》是吕澂先生1961年在佛学班上的讲稿，以支那内学院《藏要》本为底本。先生博览梵、汉、藏因明资料，对《入论》的讲解阐释通俗易懂又深刻准确。该讲稿后经张春波先生整理成书，成为佛学院普遍采用的教本。以上二书均为研究《入论》的经典读本，此次出版合为一册。

本书从在我国流传较广的几百部佛经与佛书中精选出近600文字简洁而内涵丰富、能够对当代人有所启示的“真实善语”、“徽妙好语”对于这些语条中的佛教名词以及人们不易理解的文言实词与虚词，都进行了准确而明白的注释。这样，既免除了人们的翻阅之苦，又扫除了文字理解之难。每条妙语之后，有精彩的点评，把看似深奥的佛语阐发为人人能懂的人生哲理。书中图文并茂，318幅配合行文内容的插图，都有言简意赅的说明，不仅适合当前读者的口味，而且相当于正文的“贴士”，扩大了本书的信息量。“佛”，在梵文里是“觉悟者”的意思。释迦牟尼创立佛教，本来就是为了启迪人们的智慧，正确认识社会与人生。佛教传入我国以后，经过很多暂人的创造性发挥，经过与我国优秀文化传统的交融，发展为蕴涵着丰富智慧的文化正如《大智度论》所言：“一切世闻真实善语、微妙好语，皆出自佛法中。” 不过，佛教典籍卷帔繁多，各个时期、各个流派的经、律、论，佛称之为“八万四千法门”再加上中国入撰写的佛书，就更加浩如烟海了。20世纪80年代出版的《中华大藏经》，收录了4200多种佛教典籍，共23000多卷，多达数十册。如此繁多的经籍，一般人很难逐一翻阅，再加上受到古文水平的限制，人们往往无法领略“真实善语”、“微妙好话”的益处，本书就是为了解决这一难题而作，从几百部佛经书中精选出近800条佛家妙语，对其进行注释与点评。

一、《敦煌道经写本与词汇研究》所引敦煌文献，主要出自《英藏敦煌文献》（汉文 佛经以外部分）、《法藏敦煌西域文献》、《俄藏敦煌文献》、《中国国家图书馆藏敦煌文献》、《敦煌宝藏》、《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》、《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》、《天津艺术博物馆藏敦煌文献》、《北京大学藏敦煌文献》、《浙藏敦煌文献》、《甘肃藏敦煌文献》、《大谷文书集成》。二、《敦煌道经写本与词汇研究》所引敦煌文献均用符号标注藏家：“S．”指英国国家图书馆藏斯坦因（M．A．Stein）编号的敦煌写卷，“Ch．”指英国印度事务部图书馆藏的斯坦因所获的写本，“P．”指法国国家图书馆藏伯希和（P．Pelliot）编号的敦煌写卷，“PT．”指法国国家图书馆藏伯希和所获的藏文编号的敦煌写卷，“Dx”指俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏敦煌写卷，“俄①”为俄藏弗鲁格编号的敦煌写卷，“BD”（千字文、“北图”为旧式编号）指中国国家图书馆藏的敦煌写卷，“北大D”为北京大学图书馆藏的敦煌文献，“上图”指上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献，“上博”指上海博物馆藏敦煌吐鲁番写卷，“津艺”指天津艺术博物馆藏敦煌写卷，“浙”思想，吸收了神佩家的修炼方法，整合了民间的鬼神崇拜观念。采纳了巫术的活动仪式，借鉴了佛教的部分义理而形成一种宗教。陈寅属认为，道教的起源与东部滨海地区有密切的关系。但文献资料证明，敦煌也是道教的源头之一。

第三个千年来临之际，天主教亦进入到一个充分准备了自己的全新的时期。如何回应历史沉积引发的人类社会在第三个千年的突跃，成为人类思考的胶合点。人类进入新千年的庆祝是以面对社会应接不暇的变革，日可登天的腾飞，天翻地覆的生活转型，复杂多元的意识思考为礼花和装饰而进行的。由此而引发的生活方式的改变，使得以关注人类自身命运为其主旨的宗教，不得不思考这样一个问题：人类应如何应对并不断获得提升。天主教作为基督宗教中最具广泛性和古老性的宗派，首当其冲，审时度势，试图在传统与现代的张力中找到平衡的支撑点。这种努力引发了进入新千年前的六十年代的天主教的全面革新。虽然这种革新为天主教甚或整个基督宗教与现代社会的沟通和交流打开了一扇新门，然而毕竟仅仅是蜻蜓点水，深入的思考由此才刚刚开始。

华岩洞泉，雨时涧泉飞溅，状如散花，古人以花岩为洞名，时化、华通用，建寺遂称华岩寺。唐始以来，文人名士相继造访，留下众多墨宝诗篇，自此名闻遐迩。华岩寺坐于重庆市九龙坡区华岩风景区。寺内梵宇巍峨，寮台恬静，院落栉比，亭台映辉，终年梵音不绝；华岩八景——天池夜月、帕岭松涛、远梵霄钟、疏林夜雨、双峰耸翠、古洞鱼声、曲水流霞、寒岩喷雪——环抱全寺，庙宇掩映其问，宛如佛国仙乡，被誉为巴山灵境，川东第一名刹。赵朴初曾赞勉有加，欣然题匾：“华岩寺”。

合利出现于世，具有非常殊胜的因缘。合利是佛陀和高僧大德戒定慧薰修所成，有无量功德、最上福田。佛教中说“见佛合利，如见佛陀”，合利可以激励众生提升道德，精进修道。本书详尽介绍了佛教的合利文化，并深入探讨了佛教修行法门。

《当代世界宗教问题》的目的是对当代世界宗教现状及发展趋势有一个宏观的把握，对当代世界宗教的新现象、新特点、新问题做一个脉络梳理，以期对我们了解世界宗教现状、分析世界宗教问题、把握宗教规律提供帮助，为党和国家的宗教工作及国内宗教学术研究提供参考。当人类进入21世纪，回眸已经走过的历程，可以清晰地发现，宗教作为人类文明进程的一个重要现象和人类精神生活的主要形式，已经伴随着人类社会的发展，跨越了几千年的历程，同时，在对外扩大开放、全球化进程日益加深的新形势下，世界宗教之间的联系与影响也与日俱增。

《巴尔塔萨神学美学思想研究》对《神学美学》文本的研究亦不以全面介绍其内容为要，而是注重发现各卷册当中具有结构性意义的重要观点和内容，以期勾勒出这一思想体系的大致轮廓。首卷名为《观看形式》，“基督形式”是其核心内容，也是神学美学的中心形式。围绕着该形式，巴尔塔萨借用现代美学模式，分别从主、客观两方面详细论证了神学审美的主客观条件，即：人如何能够“观看”神圣之美的形式，以及该形式具有什么样的特征等。此卷被作者称为神学美学的第一阶段：“基础神学”部分，是为整部书的理论总纲；第二卷《神学风格研究》将神学美学带入历史维度，逐一展现了基督教神学思想史上12种闪耀着神圣荣耀光辉的神学。依其思想主旨及与教会的关系，这12种神学又被分为《教士风格》和《平信徒风格》两大类。如果说第一卷是从理论上证明了神学美学的可能性与必然性，这一卷内容则是神学美学的现实性呈现。两类风格的划分异常鲜明地体现出巴尔塔萨以“上帝之荣耀”为中心、具有浓厚的古典主义色彩的神学史观；第三卷又分两部分。前半部分仍然延续了历史维度，不过其视角则从神学史转入西方精神（形而上学）历史，以更为宏大的视野考察人类追寻、回应上帝荣耀之美的历程，名为《形而上学王国》。

目录

《佛家名相通释》是一本佛学专著。作者从佛学的整体性与连贯性出发，把分析与综合统一起来，阐发佛学的体系，探究其间的有机关联，力图用哲学观点来整理佛学的玄奥，使之明白易晓，是一本研究佛学的入门书，书中贯穿了熊先生自己对佛学的理解，也是了解熊氏佛学思想的一本必读之书。