道教研究在20世纪的80年代之后，渐渐地升温，到了世纪之末，在某种程度上竟成显学，进入21世纪，则无论是研究的人才、研究的论题、研究的规模，都出现了前所未有的丰茂。这套《现代视野中的道教》丛书，正是在这样一种氛围中问世的。 丛书的特点是“丛”，一本一本独自成书，而又集成一丛，或者许多小丛又汇合成大丛，有如《四库全书》那般的浩瀚。至于集合成丛，有的是围绕一个主题，有些则以形式分类。本丛书的书目，并无一致的主题，从内容上看，也没有紧密的逻辑联系。其中有谈神仙与人生理想的，有谈宫观的，有谈祭神的，也有说养生，论小说的，范围非常的宽泛。如果说有什么统一之处的话，那就是所谈的中心话题都是道教，以及在谈论时表现出的现代视野。

这是一部有关迷信和创造神话的书，有人相信有人不信。是谁在害怕这个令人不悦的13？作者用他那全面而生动的视角为我们揭示了13这个不吉利数字在美国以及全世界的历史渊源，心理机制以及演变进程。该书通过对13的兴起、消失的13、13的原罪、阴谋重重的13、十三恐惧人士的旅行指南等方面，最深入的探究了史上最恐怖数字——13。有关13号星期五和13的迷信曾经一度为那些知名的智者所相信。现如今，这样的人都将其视为自己做过的无伤大雅的傻事而已。但是，大概……因此会让那些信任智者的今天的我们看似和他们同样愚蠢。人类是一种易轻信他人的动物，而且总是必须要信些什么。假如没有很好的信仰根基，人就会满足于一些不良信仰。——伯特兰·罗素《不受欢迎的小品文》（1950）

法兰西学院院士权威导引，回溯西方文明的源头历代绘画大师经典之作，法国著名学者精要阐释图像与故事交相辉映，典雅睿智怡目的理想藏书这是雷霆万钧的《旧约》世界。创世，堕落，立约，背弃，拯救……一个民族的传奇，化为整个世界的历史。对于我们这个星球上的一切无家可归者来说，苦难、愿望和希望就是他们共同的家园，无需签证便可进入。因此，宗教主题反而有可能使当代审美焕然一新。当今时代，绘画中的点画技法趋于消失。人们把照相机的镜头和摄像机的特写镜头对准片段和局部，导致场景的粉碎性解体。但是参照古代，却使艺术重新找回局部对整体的配合，找到了宽大的透视空间和戏剧性的明快剪裁，总之重新找回了结构。即使撇开宗教信仰，在一个奢谈形式而很少谈及内容的时代，《旧约》的种种主题，能够使我们通过一神教传说的一个个形象，体会和思考一个具有人类普世意义的形象。无论每个人的信条是什么，这种意义不就是艺术杰作本身的含义吗？总之，亲爱的读者、梦者和行者，你们面对的是很少的文字，其中却有很多信息。书中的每个场面都仿佛一个影视角本，可以有多种导演方法，一部电影又启发诞生了很多其他的电影。它有自己独立完整的戏剧性，其凝固的形象将丰满的情节一个又一个隔离。你可以跨过画框，进入画面，待上一刻钟。每一个意境都会在我们心目中唤起无数失落的梦境。《大卫与约拿单》、《扫罗自尽》、《以斯帖与末底改》、《海里奥道拉被逐出圣殿》……当人们从一个镜头过渡到另一个镜头，就像用手指翻阅着既是固定着的又是连续活动的影像，如同观看卢米埃尔兄弟拍摄的《园丁浇水》和《火车进站》，觉得“历代传奇”以抒情诗般的优美，以强化记忆的精炼的方式，在眼前活动起来，鱼贯而过。人类的命运就这样重入透视空间。

法兰西学院院士权威导引，回溯西方文明的源头历代绘画大师经典之作，法国著名学者精要阐释图像与故事交相辉映，典雅睿智怡目的理想藏书耶稣的清癯面孔，圣母的惨淡愁容，多少画家为之沥血神伤……一个人的受难，激发出无尽的悲恸、狂热、信念与梦幻。如果说艺术可以成为进入精神世界的一扇大门，那么我们也应该想到，不是所有的文化都有能力凿开这扇通向内心的大门。在信奉上帝为唯一神的土地上，这破门之击是基督教传统的功劳。人们勇敢地让感觉经验通过形的魔法表达出来。犹太人和穆斯林都有伟大的艺术家，伊斯兰教还有自己的美学。但是艺术作为一个追求卓越和重视表现的领域，它与《新约》有某种天然的联系。放眼看去，正是因为拜占庭神学在信奉一神论的基督教正教里打开了一个缺口，现代西方才能变成“图像的文明”，并借此成为全球最具征服力的文明。也许这并不是件大好事。甚至，鉴于视觉的专制对思想（以及图像本身）所施加的压力，我们有必要向我主教会索取赔偿和利息，要求开庭审判一桩母子案件，责问教皇和神学家的继承人。不过，让我们暂时先把困惑与不满放在一边，以便抓住问题的要害。痴迷于影视既是事实状态又是精神状态，应该作为事件来看待，并联系前因后果加以考虑。从现代人痴迷于电视出发，经过文艺复兴的绘画艺术，一直追溯到古代的圣像。

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”作为中华各民族认同的创世始祖神，有关盘古神话及各种故事，在中华大地流传了数千年。关于盘古神话的来源，是历来备受学术界关注的热门话题，众说纷纭，有南方说、中原说、苗蛮说、外来说数种，莫衷一是，亟待进一步作考察求证和探究。《盘古国与盘古神话》一书，着力解决的中心问题，是盘古神话与盘古国的关系以及盘古神话的发源地与中心区域问题。作者们以大量调查资料的统计数字，把民俗调查的活态文化与古文献记录相对照，证明广西来宾市的盘古文化最为集中而丰富，是古代盘古国的中心区域。

斐洛是希腊化时期犹太哲学的代表性人物。他生活在犹太人的散居地亚历山大里亚，惯于“谈古”（摩西五经）以“论今”（公元一世纪前后的地巾海世界），借助于诠释希伯来经典，使之既为地中海世界其他民族（希腊、罗马和埃及）所认同，也为犹太人生活在异乡确立合法的思想空间。本书由斐洛的三篇作品（《论亚伯拉罕》、《论约瑟》和《论摩西的生平》）构成。它们既体现了一世纪犹太人如其列祖那样生活于埃及并且出埃及的历史形态。又更新了此种叙事的话语内涵，以普世主义视野诠释摩西五经本有的犹太民族身份，把犹太律法置于优先地位，强调犹太宗教、道德、生活习俗之于希腊罗马文化的优先价值，为散居于万邦的犹太人的身份持守作辩护。

张伯端，字平叔，后名用成，号紫阳，后人称其为张紫阳或紫阳真人。关于张伯端的籍贯和生年，目前学术界仍有争议。张伯端是道教史上的重要人物。《丹经之祖：张伯端传》分八个部分讲述了张伯端的传奇一生：游历访道、游历访道、内丹哲学（上）、内丹哲学（下）、丹法（上）、丹法（下）、弘法传道、派系与弟子。书后附录了张伯端大事年表及其著作介绍。

憨山大师是我国晚明佛教四大高僧之一，曾在晚明佛教的复兴中发挥了重要作用。本书把憨山大师放在当时的历史背景下，广搜博引，全面系统地加以研究，主要集中在憨山大师佛学思想的层面，重在厘清其佛学思想与唐宋佛教的传承关系，以及与后来“人生佛教”、“人间佛教”主张的内在联系，厘清佛学与儒学、宋明理学相互吸收又各自为用的关系，乃至四大高僧在复兴佛教方面的思想认识、修持主张的差异等。

斐洛是公元前后希腊化犹太教的主要思想家。他除了沟通希腊和希伯来思想外，更从希伯来视野诠释希腊思想，这成为西方后来理解希腊思想的主要方式之一。《论律法》包括了“论十诫”和“论特殊的律法”（四卷）。如果说摩西率领犹太人第一次出埃及是用律法塑造其民族性，而律法主要体现为“ 内聚”的功能，那么希腊化时期犹太人的散居则有第二次“出埃及”的意味，他们离开巴勒斯坦，遍布于整个地中海。斐洛的著述是要使一个陌生的世界能够接纳希伯来传统，使犹太律法为世界万民理解、信任，进而成为地中海文明的根基，律法充分表现出其“外展”的形态．斐洛的写作使得希伯来经典具有普世主义的精神气质。

本书对于研究宋代文化、佛学史、中外文化交流史具有重要意义。本书为宋代文献整理与研究，作者查阅了大量的公利目录和上千种典籍，编为是书，兼具资料性和工具书性质。 李国玲女士之可贵是并未停留于此，而是根掾编纂《宋人傅记资料索引补编》所得的资料线索，又编纂出版了《宋僧录》（线装书局，2001）。我在《宋僧录序》中说：“十多年前，我有一位研究生很喜欢佛孥，我曾建议他编《宋僧绿》，但他封禅宗更感典趣，他的晕业论文是《论文字禅》。因为李圆玲女士曾编《宋人傅记资料索引补编》，轻卓熟路，我于是建议她接着编《宋僧绿》。经遇她多年努力，总算了却了我这一心愿。现在国内外都典起了佛学研究熟，我相信，此害的出版，会为宋代的佛学研究提供不少资料线索。”国玲女士也未停留于此，经遇六七年的努力，现在又完成了鞋度更大、用处也更大的《宋僧著述考》。逭檬她的研究工作就形成了一佃逐步深入的系列，为学界提供了极大的方便。《宋僧著述考•编例》稻：“所收作者，皆撰冩小傅，介绍姓名、字、号、籍贯、益、生卒年、履历及主要活勤，并注明所掾史料。”因此，本害完全可作焉《宋僧大辞典》使用。《编例》：“本害收绿宋僧著述1183种，其中现存818种……每一种害着录害名（包括异名）、撰者、卷次、存佚，尽可能考述主要内容、成害晴同及撰辑情况。”又：“著述的序、跋，最能反映撰著者之宗旨、版本刊刻源流，为此，本害封著述序跋多详加载录，并节要附绿一些重要序跋。”因此，本害堪称《宋僧著述叙录》，有助于了解宋僧著述特别是现存著述的情况，可省却佛学爱好者和研究者大量翻梭之劳。