《魏晋南北朝佛教地理稿》系严耕望先生所撰之未完成稿。对佛教东传及其早期流布地域，东晋南北朝高僧宏佛地域及其驻锡、游锡分布，以及这一时期产生的佛教城市与山林进行了系统研究，并对南北佛教教风进行探讨，认为北方讲论也盛，不似一般人误解北方只有禅诵，北方也重讲说。是一部对于佛教研究颇有价值、颇具新见的专著。

《现代学佛者修证对话》，二十一世纪以来最深入的修证对话。一代宗师南怀瑾之重要佛学著述，大陆简体字版首次正式出版发行。台湾老古文化事业公司正式授权，陕西师范大学出版社隆重推出。《现代学佛者修证对话》，一位美国金融家来东方问道的记录。我们应该意识到学法的艰难，佛法不是很容易就可以得到的，要很努力修行才行。——美国著名佛学研究者　包卓立先生（Mr.William Steven Bodri）跟随佛学要发大愿，起大勇猛精进心，如大海豁然磅礴，洋洋大观，“普能严净诸刹海”，以无比的魅力将自己的身心，里里外外，洗涤得一干二净，身口意三业纯净无染，晴空万里，甚至由一己身心之净，扩展遍及三千大千世界、无量微尘世界，亦皆清澄通澈，万德庄严。

著名社会学家、古典管理理论学家、哲学家，“组织理论之父”——马克斯·韦伯经典著作。全面揭示新教精神与资本主义生活秩序之间的关系。你可以这样，你可以那样，但是你永远绕不开他。他就是韦伯。——美国著名社会科学家　根瑟·罗斯马克斯·韦伯在社会学经典作家中，是唯一想摆脱历史哲学思维前提和演变论基本假设，并想把旧欧洲社会的现代化理解为一种历史合理化过程的结果的社会学家。——德国著名哲学家　尤尔根·哈贝马斯韦伯以永不停息的斗争为代价获得了清晰透彻的认识。很少有人达到他那样的深度。他带来的是对人和社会的深刻理解。他对社会行动中的磨难、悲剧以及偶尔的成功的超脱的关注，使他成为社会分析的科学和艺术的至今无人能及的大师。——美国著名社会学家　刘易斯·科塞马克斯·韦伯是当代西方最有影响的社会学家之一。他一生致力于探讨世界各主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。他通过一系列的研究最终完成了经典名著《新教伦理与资本主义精神》。韦伯在这里力图论证西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义发展所起到的重大作用。该书正文前的“导论”是韦伯为他整个系列研究所写的。在“导论”中韦伯简明扼要地说明了他的研究目的和基本着眼点，而且韦伯还以谦虚的态度着重提醒读者不要过分夸大他所做研究的价值，他反复强调，所有这些研究都只是从一个特定的角度去进行观察的结果，这种角度绝不是唯一的，更不是排他性的，所以这些研究的结果也就不是绝对的，而是有限制的。

暂缺简介...

《中国伊斯兰百科全书》参照当代世界编纂百科全书的通例和经验，在条目选择、知识结构体系、条目分类、编纂方式及检索系统等方面力求简明、完备和科学化。条目的收集范围，古今中外兼有，以伊斯兰教基本知识体系为核心，兼收b伊斯兰文化有密切关系的学科知识，由世界伊斯兰教和中国伊斯兰教两大部分条目组成。全书按本学科的体系和知识结构层次，分别设立大、中、小和参见条四类不等的条目。大条是全书的主要骨架，体现知识的系统性、综合性和学术性；中条体现知识的层次性和覆盖面；小条体现知识的广泛性和普及性；参见条体现可检索性和可读性。各类条目，有纲有目，纵横交错，相辅相成。其基本内容包括：伊斯兰教传播、发展的历史和现状，基本信仰，经训典籍，教义学说及社会思潮，教法制度和礼仪，派别与社团组织，中外人物，历史事项，圣地寺院和古迹，各国伊斯兰教及传播地区，文化教育，主要穆斯林民族，常用术语等部分。在伊斯兰文化方面，介绍了伊斯兰教的宗教学科、哲学、伦理、史学、文学、艺术、建筑、语言、文字、书法及各门自然科学等方面的知识。全书以思想、文化史为主线，贯穿于各类条目中。

死亡是永远的终结，还是另一段生命的开始？永生是否存在？这是长久以来困扰人类的难题。在本书中，作者玛丽·罗奇记述了历史上人们对灵魂的探索历程，并亲自进行了长达一年的探索，从印度农村到英国灵媒学校，从剑桥大学图书馆到杜克大学医学院，从劳伦森大学意识研究试验室到北卡罗来纳州的乡村，再到弗吉尼亚大学手术室。作者以极大的智慧和不倦的好奇心将读者带上了一段奇异的旅程。

这本书虽然不是作者最喜欢写的一本书，但在两年多的写作过程中，作者却也经历了不少考验与心得。比如说：所谓“人类文明”，基本上都只是一种“区域文明”，很难说有哪一种“区域文明”就是一种“人类文明”，当然中国文明也不能例外。尤其是文字文明以后，各区域间，其文明之差异性更是清楚地展示出来。其实其中原因并不难了解，文字本来就是图形表达之抽象而简化之符号系统，它根本就不可能将原有图形表达中之全般内含加以清楚而完整地表达，反之，而只是把图形可以合理化的部分表达出来。或所谓图形表达或图形文明，其实就是神话文明。所以，所谓文字文明中之理论或哲学，往往就是将神话予以合理化而来。但是现在我们的问题是，当我们将图形表达或神话文明予以合理化的时候，是否其不合理的部分就从此消失无踪？还是说，其不合理的部分依然存在，而只不过成为一文明中之潜在的部分？甚至如果说，人类文明中，相对于合理之不合理之部分，本来在人来说，即一自然而必然之事，那么，其所谓“合理”，是否都有些“人为”而反“自然”之成分在？果真如此，那么，许多介于原始神话与人文性文字理论间之根本问题，也当作如是观。尤其到了一切寻求其存在性基础的时代里，事实上，我们也早已不太可能只一味地任凭于文字或其合理性逻辑关系之驾驭，而必须要开始积极地探索于使文字文明果然成为可能之自然或存在性基础之问题领域之内，并将原始与人文一贯而系之，以求得2l世纪新人文之可能。本于这种原则，我操作了《中国哲学精神溯源》一书的写作。其要旨并不在先秦以后，而是其前，尤其是公元前3000年到公元前2000年间，一切进步的文明所必遭遇之文字前大酝酿之艰困时代之种种线索。很显然，像这种属于任何区域文明，在今日一切要求存在性基础的时代里，所必经历之基础性之发掘工作，实际上，都必已超出于区域性文明之范域，而臻至一“人类性”文明探讨之领域。其实其中之原因并不难了解。所谓原始文明就是图形文明或神话文明，换言之，即以“自然”为背景而有之文明，同时更保持着一种“人”与“自然”间之直接关系。反之，所谓人文文明，即以“文字”为背景而有之文明。而所谓“文字”，其根本意义，即一“自然”被解释后之形式表达。如诗歌、法律等，或即一种“人”与“自然”间关系之形式性之表达。一般言，可记录之区域文明，就是指文字文明。而文字一如语言，多因地区性而产生很大的差异。其中文字尤然。

藏传佛教的教理修持是神秘的，即使所用有形之物，也无不深藏寓意。英国艺术家罗伯特·比尔长期从事这一领域的研究，终于完成了这部集大成之作。本书以二百余幅附带文字说明的白描插图，全方位地展示、描述了藏传佛教的法器、礼器和神器等器物。读者由此可以学会辨识器形图案，解读其中奥秘，从而步入一个神奇的园地去领略这一片由象征所催开的智慧花朵： ——八瑞相：宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲、右旋海螺、吉祥结、胜利幢、金轮 ——八瑞物：宝镜、黄丹、酸奶、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、朱砂、芥子 ——转轮王七政宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝、将军宝 ——象征物和供物：三宝、三胜兽、和气四瑞、六长寿、三大菩萨、七供碗、祥麟法轮 ——动物和神话动物：大象、鹿、狮和雪狮、老虎、马与风马、四方超自然生灵、龙神、龙众、金翅鸟、摩羯、饕餮 ——星象符号：太阳和月亮、五大要素（地、水、火、风、空）、须弥山、坛城供 ——主要礼仪和密宗礼具：金刚杵、法铃、十字金刚杵、卐字符、金刚橛 ——吉祥天母的五大神器：疾病种子袋、红咒语包、黑白骰子、魔线球、拘鬼牌 ——手印：施与印、护法印、施依印、触地印、法轮印、大圆满手印 ……本书是《藏族符号与艺术主题百科全书》原文与《藏传佛教众神》中凝练段落的综合。全书共分十六章，附有四个附录和二百余张附带文字说明的插图。本书通篇使用了“经常地、通常地、频繁地、普遍地和从传统意义上”等词汇表示独特的象征性定义或描述。本书的内容构架符合逻辑，具有鲜明的佛教教义特征。

《吴越佛教（第2卷）》为吴越佛教研究论文集的第二卷，汇集了方广锠、黄夏年、董平等国内著名的佛教学者对吴越佛教的研究论文。《吴越佛教（第2卷）》内容涉及禅宗、天台宗、唯识学、因明学等，其中方广锠的《敦煌遗书三题》，对敦煌遗书进行了考证和梳理；蔡日新的《云严昙晟禅师述略》一文，对云严昙晟禅师的研究独特而深刻；陈坚的《台宗中兴与湛然对天台学的创新》一文，对天台宗的后期发展，有比较深入的研究；董平的《大陆近二十年关于“人间佛教”的研究》对中国大陆近二十年关于“人间佛教”的研究进行了全面的总结和梳理，都是比较优秀的文章。

修辞学是一种沟通技巧，而沟通牵涉思想、语言、表达、意义、诠释等复杂关系。沟通活动、语言运用、思想表达、意义探知都是人类基本的生存本能，而修辞学也存在各文化中。中国的修辞学不像西方古典修辞学那样有系统和完整的著作与理论；中国的修辞传统是因政治、思想以及社会问题而衍生的。中国传统的修辞学较偏重局部的研究，而且多数以文学修辞为本。“修辞”二字在南朝梁刘勰的《文心雕龙》中出现，而这本书其实是一部有关文章作法和文学批评的书。要到宋朝，陈骏的《文则》才算是一本修辞学专著，而元朝王构的《修辞鉴衡》则是第一本以“修辞”定名的著作。