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“送猪”是苗族东部方言区的一种祭祀仪式，其主持人称为巴岱。这一地区的祭祀仪式基本上可以分为两大体系，即苗巴岱体系与汉巴岱体系，两者杂糅并存于苗族地区，都为苗民所信奉。两者又有一些相互影响，让人难于区分。本书比较深入地研究了“送猪”这种仪式的神辞。

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中国的八仙是最受人们欢迎的神仙群体之一。有关八仙的传说故事非常丰富多彩，在民间有着广泛影响，八仙故事可以与孟姜女、白蛇传、牛郎织女、梁山伯与祝英台所谓“中国四大传说”以及鲁班传说、包公传说、杨家将传说等民间传说相媲美。八仙崇拜历经千年而不衰，至今仍有广泛影响。除在海内外众多道观和名胜古迹中都有他们的塑像和绘画外，在人们的婚嫁喜庆活动、房屋建筑和家具的装饰雕刻、家中摆设及所穿衣饰中常常能见到他们的身影，以至今天的餐饮行业中，也有以他们命名的美酒佳肴。如今，借助于现代影视剧作、绘画雕塑和工艺品造型艺术的广泛传播，八仙形象更是家喻户晓，深人人心。八仙信仰，透视着中国民众追求吉祥和福寿的民族心态，代表着民众的利益和愿望。八仙，将永久地活在中国人民中间。

《圣殿中的莲花·度母信仰解析》中探索了度母的缘起、类型、仪轨、在藏区的发展过程等，涉猎了大量的藏汉文资料，尤其是对藏区各教派的度母信仰进行了梳理，虽然有不少介绍性的内容，但同样是专业性、学术性很强的著作，其成果值得重视。其中有关度母在藏区不同教派中的传承、独特的度母修持、度母在藏区各层面的信仰等都是藏学研究的重要内容，其他研究者所及寥寥。作者提笔只是把度母作为一种宗教文化形态来读释，想把一个真实的度母介绍给世人，力图使人们能够准确地认识，科学地理解这位在藏民族中具有很大影响力和生命力的女神和菩萨。因为，我们知道任何一种文化，只在正确地反映和阐释，才不至于使之以讹传讹，陷入误传或误解之中。这也是一个学者对学术的一种责任和贡献吧。希望本书能为你认识和了解度母，开启一扇小窗口。在藏传佛教中，度母与观世音菩萨、莲花生大师同为“世间三殊胜之神”。她以一个大慈大悲的女性形象和“度诸若之母”的身份存在于世，形成了独特的文化形态和基本精神。度母最早产生于古代印度，她的原型是古印度一位美丽善良的公主。度母以一个终极实体的永恒力量，一个慈悲美丽、利益众生的崇拜偶像，存在于广大信仰者的内心世界和精神生活之中。她在不同时空随应现相，以安详的、温和的、美丽的；以忿怒的、怖畏的、丑陋的不同法相出现，从而形成了不同身色、不同标识的形态，凸显和延伸了度母的文化内涵、价值取向与终极作用以度母为本尊，以深刻的内在体验使之转化为可见的形象，与度母保持合二为一、融入一体的和谐，从心灵升华自我，使身、意、语至善至美，利乐众生有情。以度母为核心构筑的各种坛城，按照空间自然运行的秩序层层向外拓展，体现了佛教哲学宇宙观。

《佛说死亡：死亡学视野中的中国佛教死亡观研究》以现代死亡学的视角，研究中国佛教的死亡观，通过梳理佛教丰富的死亡理论和实践体系，力图揭示中国佛教死亡观的建立、发展和影响脉络，并试着在有限的范围内完成其现代价值的转换。生、老、病、死是每个人都要面对的根本问题，讨论佛教的生死观，既是对古代佛教的人生观做一个历史性的总结，也是为发展当前的终极关怀提供更多的思想参考。

列维－斯特劳斯（Claude Levi－Strauss，1908—）在西方现代哲学史上占有”结构主义之父“的重要地位。哲学结构主义的兴起公认肇始于列维－斯特劳斯《野性的思维》（La pensee sauuage）的问世（1962年）如果说，就他个人的学术生涯而言，这个思潮的形成相应于他从文化人类学家向哲学过渡的过程，那么，《野性的思维》只是这个过程的开端，而其完成则是这四卷本的《神话学》（Mythologiques）（1964—1971年）。这部书标志着哲学结构主义的真正确立。《从蜂蜜到烟灰》在这一卷里，作者通过对新的神话，包括第一卷里已提到过的神话继续作结构分析，并运用“新的观点”，显示神话思维能超越第一卷表明的经验层面，进到抽象概念的层面，即他所说的从“性质的逻辑”进到“形式的逻辑”，所运用的范畴则从可感觉性质的范畴——“生和熟、新鲜和腐烂、干和湿”——进到形式的范畴——“虚空和充实、容器和内容、内和外、包含和排除”。他指出，这研究对于认识人类思维的本性和发展有重要意义。在西方文明中，上述思维进步通过“神话→哲学→科学”的进化过程而实现。可是，南美洲神话表明，对于思维从感性直观到抽象概念的进步，其中的过渡并不是必要的。他进而强调，结构与分析并不排斥历史的研究，同时，结构分析在寻找不同种族的共同根本特性时，也不无视它们表现上的差异。

附光盘。中国神话产生于原始社会末期，它是中华先民在同自然斗争的过程中，借助想象和幻想创造出来的各种关于“神”的故事。神话不过是原始社会先民生活的折光反映而已。中国古代神话表现了中华先民征服自然的精神和力量，它也是中国文学史上最早的文学样式之一。 这本书为“儿童启蒙必读丛书”之一，较完整地收集了中国古代神话的精美篇章，是少年儿童学习中国古代文化的必读启蒙读物，对他们认识遥远的原始社会，认识中华先民的奋斗精神和创造力，培养他们对文学艺术的审美能力等，都是十分有益的。所收入的神话基本以神话内容反映的年代先后为编排顺序，能够使小读者在学习神话的过程中获得一个较为完整的历史概念。用少年儿童喜闻乐见的卡通画来表现神话故事，这样的形式是很新颖的，小读者们一定喜欢！

本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，帮助读者检验自己是否有佛法的正见。文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实，这并非佛法的核心。对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对于修行者有甚大的帮助。有缘读此书的人，都能更清楚地见识到法教的神髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。

学术文章必是艰涩难懂吗？看看季羡林先生的学术文章就会发现原来学术论文也可以这样妙趣横生。本书以佛教在印度产生、发展、传播，如何传入中国、对中国的影响，以及在中国进一步发展后再倒流回印度为线索，将季羡林先生论佛教的文章编排为十五个题目。使读者能够条理清晰地阅读季先生在佛教史和中印关系史上的这些重要论述：原始佛教的历史起源问题、论释迦牟尼、论原始佛教的语言问题、佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”——提婆达多问题、浮屠与佛、再谈“浮屠”与“佛”、法显、中国佛教史上的《六祖坛经》、佛经的翻译与翻译组织、佛教教义的发展与宗派的形成、佛教与儒家和道教的关系、关于玄奘、关于《大唐西域记》、佛教对中国儒道两家的影响、佛教的倒流。　阅读本书不仅能获得佛教和中印关系的基本知识，还能了解佛祖释迦牟尼成佛、与堂弟提婆达多的斗争以及玄奘和唐太宗、菩提达摩和梁武帝的故事。　季羡林先生的文字平易近人，论说逻辑分明、丝丝入扣，从语言学的角度研究佛教，又从佛教的传播和发展揭示中印两国的文化交流。其学术思想充分体现了中国乃至东方文化善于综合和联系的特点。希望本书能满足那些对学术大师的研究成果心存向往的普通读者的需要。