大圆满的法语是一个独立系统，法语中要始终贯穿大圆满的思想，故过去新派编撰的词书或汉文佛典词书中就不可能专门收集。由于大圆满法门深奥和秘密故，很多大圆满祖师的著作还没有翻译为汉语，如果缺乏对大圆满专门法语的了解，这对于没有藏文语境的大圆满学习者，深入了解大圆满见是一个障碍。且现在讲说大圆满的情况比较混乱：有的用下八乘的见解来代替大圆满阿底；有的将显宗空性的见解说为大圆满；有的仅仅开示大圆满心部的见解而缺乏对窍诀部的讲解；有的用禅宗相似大圆满彻却见解说为大圆满心髓。这种状况不利于对大圆满见的正确把握。《大圆满法语浅解》是按窍诀部中的宁提派阿底瑜伽的密意而编写。为了方便汉族学者比较研究，在见性方面也把汉地禅宗与大圆满见解相合的开示写上去了。该书对法语的解释比较详细，但不是按通常的词书格式编写，书中的法语的来源是根据宁玛派祖师著作中的内容而编写，共收集法语176条，近10万字（另附有三篇新著）。这样详细的大圆满法语解释和出版在全国还是第一次，如果你对觉性妙力有一定的体验，再对照大圆满法语的学习，对想深入了解和实践大圆满者、研究西藏宁玛派者、社会科学研究者，弄清楚什么是大圆满见是非常有价值的。

本书集有许多著名出家僧人之传说，讲述了历史上最有影响的佛门传奇故事。如禅宗初祖达摩“一苇渡江”的神秘，东土二祖慧可“断臂立雪，舍身求佛”的虔诚，吉藏“辩五众论师，名震京华”的犀利，玄奘“西天取经”的刚毅，鉴真六次“东渡”的执着等等。阅读本书可以使我们更全面、更深入地了解佛教历史。本书除具有一定的趣味性外，还蕴藏着中国传统的教育精神与哲学素养，同时寓轻松诙谐于其中，让读者在备感新奇之余，获得诸多启悟。佛教孕育了许多高僧，高僧推动了佛教的极大发展。可以说，每一位高僧都有着禅意至深的体悟，都有着高超的智慧和修养。他们为弘佛法敢捐身躯，他们品高德厚，立志如坚。他们的精神，不仅浸透了神韵，更是动人心魄。读者在阅读之余，必会获得诸多启悟。

麦奎利写作该书，是在六十年代中期的美国。在那些年代，在冷战和越战的背景下，以肯尼迪总统和马丁·路德·金牧师之遇刺为鲜明表征的美国的社会冲突十分严重，苏联的国内僵滞和对外冒险，中国的国内动荡和对外封闭，西方青年的不满和造反，所有这一切的程度和范围都在增加。总而言之，那是一个危机迭起的时期，也是一个与之相应的种种世俗思潮，特别是分析哲学和实存主义等等新的哲学思潮大大流行的时期。然而，在宗教领域，那个时期却发生了一个激发生机的重大事件，即第一届梵蒂冈公会议的召开（1962年—1965年）。同将近一百年前召开的第一届梵蒂冈公会议相反，这届公会议上提出的“革新”和“开放”方针，表明罗马天主教会已更加现实地对待现代世界的种种问题，其中包括更加开放地对待天主教之外的各派基督徒。在这种背景下，麦奎利的这部著作可以说是恰逢其时，难能可贵。因为它既未放弃神学的根本任务，即阐明基督教信仰的各项教义，又不回避时代的尖锐挑战，即“新问题、新环境、新知识的出现”要求神学作出的回答。麦奎利认为：基督教神学的“目标，不仅是要表明基督教信仰内在的一致性，即表明各个教义如何构成一个整体，而且要表明基督教信仰同现代世界中我们所持有的很多其他信念和态度之间的一致性。只有完成了这些任务，这种信仰才能被理智地维持，才能与全部人类生活结为一体。”[3]事实上，这两种任务之间有着不可分割的联系，因为作为一个实存者的神学家，只能在某种实存的环境之中，对作为实存者的信徒或读者来阐释与实存息息相关的信仰。所以问题只在于如何用体察时代精神的态度、用适合时代需要的象征来推进这项工作，而同时又不歪曲信仰的本质。

藏密到底神秘在哪里？与众不同的“即身成佛”是如何实现的？满足碑刻的各种修持真的立竿见影？是迷信？还是拥有科学方法和学术精神的独特宗教？200幅精美手绘插图，300张浓缩精华的示意图，为您全新揭示藏密根据人体自然规律来修炼成佛的科学性，撩开笼罩其上的神秘面纱和重重迷雾。当今世界，藏传佛教与南传佛教、汉传佛教三足鼎立，成为佛教的三支主要传承。同时，作为密宗两大派系（东密、藏密）中最重要的一支，在全球范围内的影响越来越广泛。藏传佛教完整地继承了2500年前释迦弁尼佛的佛教思想，圆满解决了“解脱”和“成佛”这两在佛教终极难题，堪称佛教发展的时代巅峰。相较其他佛教支系，西藏密宗最大的特点在于：特别强调传承的纯正、思辨的完美、修行的次第、密法的修持。而纯正、完美、次序、实证这四大特征，恰是你手中这本《图解西藏密宗》要讲述的主要内容和追求的内在品格。我们将以敏锐的见识、深入的分析、亲证的体验，和各地佛学研究者的惊人思辨，来共同构建一个独特的藏传佛教密宗概观，带您进入一场惊世骇俗的心灵朝圣之旅。

《时间简史》仅是《老子》的现代版？宇宙不再是无限的了！时间不再是绝对的了！物理学死了！霍金追问，新宇宙观下的哲学在哪里，以寻根究底为己任的哲学家一片哑然，而早在两千五百年前，老子已经娓娓道来！让我们以全新的角度读老孔！老庄不是一家！孔孟不是一家！老孔反而是一家！老子不再消极，孔子不再功利——还老、孔本来的面目。道是什么？仁是什么？我们竟然都理解错了？！执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——《老子》第十四章。从霍金的“时间是从大爆炸开始”到老子的“无，名天地之始”；从老子的“小国寡民”到孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，一条由道所串连起来的线索分外清晰。顺着绝对当速宇宙这条线索，除去两千多年来覆盖在上面的尘土，我们发现了适应这个新宇宙观的人文思想——道纪。蓦然之间，我突然产生一种冲动，注视着“无，名天地之始”，很想翻出《时间简史》来看一看霍金对宇宙初始的描述。果然，在《时间简史》的第三章有这样的描述：“就我们而言，发生于大爆炸之前的事件不能有后果，所以并不构成我们宇宙的科学模型的一部分。因此，我们应将它们从我们模型中割除掉，并宣称时间是从大爆炸开始的”。在《时间简史》的第八章有这样的描述：“爱因斯坦广义相对论本身预言了：时空在大爆炸奇点处开始”。一下就豁然开朗了，原来，我们的宇宙是从“无”开始的，这个“无”既没有空间，也没有时间，是一个真真正正的“无，名天地之始”。似乎就在这一瞬间，我对《老子》，对《时间简史》都有了全新的理解。　霍金说对了，我们不会永远在黑暗中摸索。其实，两千五百年前，在黑暗中闪亮的人性之光就在我们手中，但遗憾的是这人性之光刚刚照亮不久就被灰尘所覆盖了。今天，绝对光速宇宙观的发现除去了覆盖了两千多年的灰尘，人性之光再次照亮。对孔老思想的重新认识使得绝对光速宇宙观具备了人的特征，使得绝对光速宇宙观成为了人性的宇宙观。在这个宇宙里，宇宙有生有死，永恒不死的是宇宙运行所依据的“道”。描述这样的宇宙的思想，实际上是描述道的运行规律，它自有其独特的名字，老子称之为“道纪”。本书复活了一个时代——“道纪”时代；它把哲学送进了考古学家的视域；为中华文明的伟大复兴提供了又一个有力的佐证。李航的国学《道纪》实属“惊天动地”之作。由老子的“无，名天地之始；有，名万物之母”联想到霍金的《时间简史》中对宇宙初始的描述，进而求证2500年前老子的思想与现代物理学所阐述的宇宙之惊人的吻合。初读如遇晴天霹雳，脑波被强力激荡；再读，便觉得回肠荡气，激情澎湃；三读，便五体投地，连呼“万岁”，崇拜之至。总之，两个字“服了”！霍金觉得宇宙和我们人一样有生有死，有边有界，有始有终。原以为四方无极为宇，古往今来为宙，所以宇宙是无边无际，无始无终的让人迷惑，原来也不过如此，老子的道不再玄之又玄，不过告诉我们物极必反的极而已，好此北极再无北，南极再无南。

本书对藏传佛教及其密教的历史渊源、各派代表人物、著作、教义和修持仪轨等进行了概要而通俗的叙述，同时对藏传佛教下形成的文化习俗和建筑、艺术作了生动的饶有趣味的介绍。相信本书会成为一本引领读者了解藏传佛教密宗以及由此衍生的文化现象的最佳读物。

“事件”的概念进入人文学术，很快便显示广泛的辐射性。这本身就可以被视为一个重要的当代思想事件。按照一些西方学者的说法：“事件”的概念是当代法国哲学家阿兰·巴丢（Allan Badiou）的独特贡献，因为正是其论文《存在与事件》（L’Etre et L'euenemenl，1988），以完全不同的逻辑”详尽地探讨了……一组本质问题”。对于“事件”的关注，几乎可以见当代人文学术的一个角落。恰如齐泽克所说：“今天的哲学景观”所能产生的任何影响，都是“一个事件的影响”。而如果说海德格尔、德里达、哈贝马斯、保罗·利科、巴丢或许也包括齐泽克本人，这一系列最重要的思想者都会从不同的角度涉及“事件”的问题，那么“事件”究竟何为？

印度因明学（逻辑学）是古典逻辑学的一个重要分支，其独特的理论有别于希腊逻辑学（亚里士多德）、中国逻辑学（墨子名学）等。本书论述印度古典逻辑学的基本要义，其篇幅短小，论述则精当，把印度逻辑哲学方面的思想收集无余。其主要内容包括1、知识；2、知识的来源；3、感觉量；4、推理量；5、圣教量；7．因果；8，确定因果关系的方法；9、真确原因的要件；10、非正确知识；11、谬误推理；12、观点说与或然说。

《儒藏》是集录儒学文献的大型从书，是两千余年中国儒学成就的汇集，是中国传统文化的精粹和象征，是中华民族的精神长城。《儒藏》收书3000余种（约3亿字），分装500余册，它将与佛教的《大藏经》、道教的《道藏》鼎足而三，成为中国文化的三座巍峨丰碑，为世界范围内日益高涨的东方文化热提供齐全、权威的文献依据。 《儒藏》结合儒学文献的具体实际与儒家学说的理论体系，参照佛、道二“藏”的分类方法，首次对儒学文献进行系统的整理、分类和著录，自创“儒经”、“儒论”、“儒史”三分法，系统著录各类儒学文献。《儒藏》本着“古籍保真”和“科学实用”的原则，采取“提要”、“圈点”、“校勘”的整理方式，既准确无误地保存古籍，又最大限度地方便读者。 本文集为《儒藏论坛》第二辑，内容包括：专经研究、专人研究、教育机构研究、通论、研究生论坛、综述。

奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是当时最伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。本书是他最著名、最有影响的两部著作之一，供广大爱好者阅读参考。这部书的基本特点，一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想，一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书，虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣，而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。在这部书里，作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系，而且是它与后来的基督教思想，特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。