不管你是谁，不管你现在正在做什么；不管外面正在发生着什么，你不能等待，不能有片刻的犹豫，刹那，就回到自己的内心，清净下来，世界也就跟着你澄定下来，一片宁静，到处，是花开的气息。 当你开口，你要放弃“我”这个主语，这是一个障碍，一个负面的词语，把你引向封闭和烦恼。在真正的言说里，没有人称。云淡风轻。语词很重，又很轻盈，是那种不执著和不黏滞的轻盈。回到自己，当然不是回到我们的容貌之上，容貌在岁月里像花一样盛开然后凋谢，永不凋谢的是我们灵魂的花朵，因此，回到自己，是回到我们的心灵。 生命是一场过于漫长或过于短暂的旅行，游戏的规则闪烁不定。我们追逐金钱，追逐名利，追逐声色，追逐神灵，从早到晚，忙忙碌碌，为每一枚新增的铜币、每一寸感官的享乐、每一点空洞的名声而欢喜，或者又不断地悲哀，不断地焦虑又不停地追逐。释迦牟尼说过：不论在何时何地何种情状下，一个觉者恒常地处于安详与和乐之中。有钱时快乐，没有钱时也快乐，有恋人时快乐，没有恋人时也快乐，有名气时快乐，没有名气时也快乐。不为自己的快乐设置任何条件，只要在呼吸，在感觉，就能够快乐。 《坛经》所讲，是终极的解脱法门。试图用文字去解释，可能是一种徒劳，然而，即使慧能，也不排斥文字。在这本书里，透过《坛经》，学习用文字去聆听关于人的解放的伟大信息，关于人的自我救度的伟大启示，那声音，来自唐代中国岭南边地的无垠天空。 费勇，浙江人，现居广州，己出版散文集《零度出走》等，学术著作《言无言——空白的诗学》、《我看张爱玲》等，译著有《时尚的哲学》等。《坛经》是我反复阅读的一本书。1998年，曾经写过一本关于《坛经》的书，那时侯，在貌似平静的文词之下，其实，暗流着很多的焦虑。也许，一开始就注定了要重写这样一本书。一些句子和段落保留了下来，显示了生命中有许多东西不会随着时间而改变。思想在生长，在向着各种歧路探寻，而躯干的纹路永远如此。 《坛经》有很多版本，本书以杨曾文先生校注的敦煌新本《坛经》为主要参照。姑且当作是最早的版本吧。关于《坛经》，历来认为是慧能所说，弟子法海记录而成。但胡适先生在20世纪30年代初，提出了一个惊人的看法：《坛经》并非慧能的作品，真正的作者是慧能的弟子神会。引发了一场至今没有完成的学术争论。绝大多数人一方面承认《坛经》在流传的过程里，不断被改写、增减，有些内容甚至如印顺法师所言，是出于宗教的需要，不足为信；另一方面，又坚信《坛经》基本上仍是慧能思想的体现，不论有多少个版本，它的核心并没有改变，同样，它的价值也不会改变。 《坛经》所讲，是终极的解脱法门。试图用文字去解释，可能是一种徒劳，然而，即使慧能，也不排斥文字。在这本书里，我想透过《坛经》，学习用文字去聆听关于人的解放的伟大信息，关于人的自我救度的伟大启示，那声音，来自唐代中国岭南边地的无垠天空。

妈祖是中国民间影响最大的女神之一。她作为中国第一女海神，除了是船旅渔业传统的保护神、行业神以外，还兼有赐福赐子等其他多种功能，成为沿海广大地区民众及海外华人重要的信仰神明和精神纽带。妈祖早已随着华人的足迹迈出国门，走向世界，在世界的许多地区安家落户，是为数不多的具有世界影响的中国神明之一。妈祖的信众上亿，在中国神祗史上具有诸多“之最”，即：历代对其尊称最多，皇封最多，妈祖宫庙最多，传说最多，信徒最多，庆典最盛，自然影响最大，辐射面最广。这在中国民间诸神和仙佛信仰中恐怕是绝无仅有的。本书是一部关于妈祖的简介，内容包括妈祖身世之谜、海神妈祖、妈祖信仰溯源及信仰活动、海上保护神、妈祖娘娘的其他功德等。

第一部分栖心内典梁氏佛学思想概述人生哲学的思想基础佛教救世思想佛教史研究佛教哲学研究第二部分举扬宗教无宗教思想则无统一无宗教思想则无希望无宗教思想则无解脱无宗教思想则无忌惮无宗教思想则无魄力正信与迷信至诚理性与情感信仰是神圣第三部分佛教诸说佛教为圆满的宗教佛教是国学的第二泉源佛教为中道的宗教佛教为实践的宗教佛教为如实的宗教佛教为医学的宗教l佛教为哲学的宗教佛教之信仰乃智信而非迷信佛教之信仰乃兼善而非独善佛教之信仰乃人世而非厌世佛教之信仰乃无量而非有限佛教之信仰乃平等而非差别佛教之信仰乃自力而非他力第四部分法海泛舟诸受皆苦处世无我之一无我之二色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴业业的类别轮回因缘正观业果无常解脱与涅槃我见养心三界惟心因果第五部分象教西来释迦牟尼佛印度护法人王中国佛史佛法何故能行于中国且至东晋而始盛耶唐以后何故无佛学耶南北朝佛教江南佛教佛道之争略说禅宗略说华严略说天台略说唯识佛图澄释道安鸠摩罗什玄奘慧远第六部分妙法莲花佛典翻译对中国文学之影响中国文学的革命佛典与中国古典小说译经之始去国行壮别志未酬水调歌头台湾竹枝词自励二十世纪太平洋歌

不了解道教，就不能真正了解中国。中国传统文化的一个特点，即是意象思维和象征表达方式比较发达。而现代中国学术界过度搬用西方科学理性，导致对自家文化传统的隔膜和误解，以致道教当年曾遭新文化人痛斥。近些年道教研究已然变热，但至今偏重理性论证，对道教的活体样态、意象符号、象征意义，仍然了解不够。本书试从神仙、仙境、法术、科仪、风俗、神秘数字等方面，对道教的象征符号体系加以扫描，以简明扼要地勾画道教面貌。从象征角度看到的道教，是不是更像道教呢？

本书以“宗教”和“人文主义”这两个在现代汉语中几乎完全成为西文中译的观念为参照来考察儒家传统，意在提示儒家传统中与“人文主义”和“宗教”两头相通但又并并非单向相同的特征。全书各章所涉及的历史跨度涵盖儒家传统的主要阶段，由先秦以至当代，而尤以宋明儒学为多。各章处理相关问题时在不同程度上援引四方哲学、宗教哲学以及宗教学甚至神学的有关论说，或以为对比分析的参照，或以为诠释的助缘。有些章节则直进行中西比较，或以思想人物为例，或从普遍的理论问题入手。然如“丸之走盘”，虽纵横上下而不离其宗。各章所论，均围绕儒家传统的宗教性和人文性，其要皆以发明相关问题的特点与蕴涵为务。

文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍。和佛陀、普贤菩萨合称“华严三圣 ”，在我国为什么会形成以文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大愿”组合的“东方三圣”，文殊信仰为什么被观音信仰所取代，山岳佛教对中国的佛教发展有何影响，是本书探讨的主要内容。 本书是作者在日本语的基础上，经过反复修改和补充而完成的研究成果。是完全按照图像学的方法来进行比较研究的，同时加上考古学、文献学、推理学等手法来加以论证，比较有说服力，值得借鉴和推广。它是目前关于文殊菩萨最全面、最系统的阶段性研究成果，具有很高的学术和参考价值。

佛是大乘佛教追求的终极，目标，在佛教各类神祗中，他的地位是无与伦比的。在藏传佛教寺庙里，常见的佛像有释迦牟尼佛、无量寿佛、药师佛、弥勒佛、五方佛、三十五佛等。《金铜佛像：诸佛》以图片形式介绍了各种佛的造像。

本书对当代世界六大洲222个国家和地区基督教会的发展及现状进行了系统分析和描述，内容包括基督教会发展的历史回溯和目前教派分布情况、20世纪以来教会的“普世合一”运动、宗教对话，其中对一些重点国家和重点机构有深入、翔实的研究，如对梵蒂冈天主教系统、英国圣公会系统和东正教君士坦丁堡普世牧首系列等均有重点阐述，还专文探究了“当代福音派的教会发展”和“20世纪东正教在俄罗斯的变迁与发展”。本书在全球视域下对当代教会发展既有整体、宏观的把握，又注重对重要地区和机构的细节描述和微观剖析，并运用大量图有和统计数字来分析、勾勒当代世界基督教会的现状和发展趋势。

《当代亚非拉美神学》从宏观上叙述了当代亚洲、非洲、拉丁美洲美学的现状及发展趋势，考察基督宗教在亚非拉美的基本特点和演进方向。内容包括对基督教思想在20世纪以来的中国（含港台地区）之发展，涉及到基督教在中国思想文化氛围中的“本土化”、“处境化”、“相关神学”、“中庸神学”、“融贯神学”的构思，“中国神学建设”和“汉语神学”的最新发展；详细论述评析了基督教思想在印度、日本、韩国、菲律宾等亚洲地区的发展和在当代非洲和拉丁美洲的发展。最后还对亚非拉美女权主义神学进行综合阐述，展示在“第三世界神学”发展中妇女的“参与”和“闯入”。《当代亚非拉美神学》开辟了对“第三世界”神学思想的研究，第一次对亚洲、非洲和拉西美洲的当代基督思想发展进行较为系统、全面和深入的研究，为国内这一领域的研究取得了突破性进展。

隆莲法师（1909-2006），四川乐山中人。出身于书香世家，自幼聪敏颖悟，精于诗词书画。早岁即矢志向道，1941年披剃，终生学修不懈，为当代著名高僧、佛教教育家。历任教内外重要职务，创办四川尼众佛学院，坚持弘传戒律，显密圆通，备受崇仰，被前中国佛教协会会长赵朴初居士誉为“当代第一代丘尼”。隆莲法师为了寻求真理，不辞牺牲一切世间利乐，不避一切艰难困苦，终于掌握到真理的火炬，而又不辞高龄和病苦，尽一切心力，把火炬炮灰得更光明灿烂，然后交给后一代的人。她的坚强的愿力，恳切的悲心，学而不厌诲人不倦的精神，在我们佛门中堪为师表。隆莲法师是当代第一比丘尼。——赵朴初本书记述的是一位具有大智慧和慈悲心肠的佛学大师，一位性情率真、宽容大度的朴素而非凡的老人，一位历经苦难而终不悔的东方杰出女性。认识并走进隆莲，我们将同作者一样，体验从神秘到熟悉，从距离到亲切，从佛到人，从人到智者这样一个认与知的过程，这过程会使我们的灵魂得以提升，精神变得清洁。