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《爱的觉醒》中告诉我们许多现实生活中显而易见的道理，“正确的教育是找出截然不同的生活之道，使我们的心从局限中解放。只有如此，爱才会出现，从爱出发的行动一定能带来真诚的人际关系。”能够爱就是最实际的事。 克里希那穆提以素有的亲切态度及循序渐进的启发方式，为人们深入探索自由的真义，人与思想的关系、何谓爱、恐惧的根源、意识与潜意识、生与死、暴力的本质、人类根本的改变等问题。克氏提出，我们必须先自由，才能够探索。唯有摆脱一切知识、理论、成见等一切执着，用心地观察，才能够看到真实。他认为，与爱相比，战争、野心、贪婪、生活方式及教育方式都是不实际的。而爱、没有野心、不被别人的话语影响而能独立思考等等，这一切都非常实际。“我们为什么要把‘性’弄得那么醒目？人类为什么赋予这项生活中的事实如此巨大的重要性？为什么权力和暴力有时还不及性来得重要？”“自由、爱与行动是息息相关的，你不能把它们分开，也不能把它们区分为政治或社会的活动。自由的心才能行动，这样的行动便是爱。

民间信仰不仅仅是一种传统文化，而且与今天的社会文明密不可分。本书有防风氏神话及其古越族信仰调查和研究，有吴越渔民信仰与习俗调查，有田神向水神转型的刘猛将研究，有上海长兴岛渔民信仰与神歌研究等等。

《印光大师说净土》译注的印光大师的文字，皆选自李净通居士所编的《印光大师文钞菁华录》。《印光大师文钞菁华录》是李净通居士于1952年从《印光法师文钞》正编、续编、三编中选出的精粹部分，分为十类，一共有333则。李净通居士说：“今为便利阅读《文钞》计，撷其至精至要之言，编此《菁华录》一书。有志净业者，如无暇详阅《文钞》，但将此《菁华录》息心研究，而净土文义洞若观火矣。”《印光大师文钞菁华录》可以说是印光大师净土思想的简要读本。同时，该书由了然、德森两位法师鉴定。在有关印光法师的资料中，德森与了然两位法师编的《中兴净宗印光大师行业记》以及《大师史传》，是最完整的、能够多方面呈现印光大师一生的行迹的读本。他们追随印光大师日久，影响至深，比较透彻地了解印光大师。《印光大师文钞菁华录》由这两位法师鉴定，自然能够符合印光大师的原意。从这个角度来说，《印光大师文钞菁华录》又是准确反映印光大师净土思想的读本。《印光大师文钞菁华录》出版后，圆瑛法师为之作序推广，他在序言中说：“师之文钞，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编《文钞菁华录》尚矣。是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。而居士重道尊师之心，尤所难能。吾知一卷风行，万流蒙益。正人心而辅郅治，其在斯乎！”台湾净土宗大德李炳南老居士也作序加以推广，他说：“净宗十三祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道；被化者广，得度者众。人集其言，曰《文钞》，篇短简要，已风乎海内外；而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰《菁华录》。契机矣，利生矣！”两位大德的话，可以说是对《印光大师文钞菁华录》的最好印证！印光大师离开我们已经半个多世纪了，而在这半个多世纪里，我们的社会发生了很大的变化，特别是文化领域。近几代人读到用文言文写的文章，总有不方便感、距离感，因而不能完全从中受益。为了让现代读者更多、更完整地了解印光大师的净土思想，我直接参照《印光大师文钞菁华录》所选的印光大师的文字，加以译注。希望，不管是今天的宗教实践者还是学术研究者，都能从中得到净土宗的真谛，佛学的真谛，获得法喜，真正受益。

傣族是一个勤劳善良、聪明智慧、乐于学习、勇于创新和积极向上的民族。傣族人民在长期的历史发展过程中创造了光辉灿烂的民族文化，而民族的宗教文化便是其中的一种特殊文化。长期以来，许多人对西双版纳的概念仅仅停留在秀美的风光、葱郁的树林、恬静的竹楼和婀娜的傣家女孩上，其实不然，有很多的东西往往被人忽视。 西双版纳是一个本土宗教和外来宗教结合地非常完美的地区。傣族人在吃饭前，会把杯中的酒轻轻地倒一些在桌沿，并且口中念念有词，表示对神的敬意；吟诵经文是寺庙中的小和尚每天的必修课，经文内容他们许多都不懂，因为其中有许多巴利语的词汇，但虔诚是一样的，如此这些，一个匆匆过客是很难看到的。 西娜的这本专著是她长期调查研究的结果，当中的许多材料现在看来已经是极为珍贵的了。傣族的史料由于历史的原因，保存至今且又完整的是极少部分，很多都是靠老人的口传相授，特别是许多的习俗，在年轻人身上开始消失，我个人真的希望这些文化的传承不仅仅是靠这么一两本的专著才得以保留。 本书研究的是西双版纳傣族地区的民间宗教文化的起源、发展及各种文化现象的相互关系。关于傣族民间宗教的研究，过去受种种因素的影响，被视为“禁区”，重视不够，学术成果非常少，至今为止，相关的专著有过一些，但大多是浅酌而已。这本书的出版发行，将是一本全面系统地介绍和研究傣族民间宗教文化的专著，广大读者从这本书中获得的信息，除了南传佛教之外，还有许多。 宗教作为一种社会意识和精神文化，在人类思想发展史有着重要的地位。本书的完成，为研究傣族思想和傣族宗教的起源、发展提供了丰富的人类学资料；为研究宗教的产生、发展、消亡的规律找到一些新的更科学的依据。同时，宗教信仰问题又是傣族地区重要的社会问题和民族问题。本书将有利于处理傣族地区的宗教问题和民族问题，促进傣族地区的物质文明和精神文明建设。

作战篇第二[题解]本篇以“作战”命名，紧接“计篇”论述战前计划之后，再论作战问题（古代战争不分战役、战斗，也不论大战小战统称为作战）。要发动一场较大规模的作战，必须先筹划费用、粮秣、物资。本篇立论主要着重阐明战争的胜负依赖于经济（财政、物资等物质条件在内）的强弱。由于当时生产方式还很落后，物资还很不充裕，军队组织也很不严密和不巩固；各诸侯国互相吞并的战争又为奴隶和农奴及其他贫穷劳动者所反对，所以《孙子》对进攻作战主张速胜而反对持久。又因交通不便，运输困难，所以提出“因粮于敌”的主张。（七）孙子日：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮…，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣产其用战也贵胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师财国用不足。②夫钝兵挫锐、屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。③故兵闻拙速，未睹巧之久也。④夫兵久而国利者，未之有也。⑤故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。⑥[校勘]（1]千里馈粮：十家本、《武经》本“里”下无“而”字。竹简有“而”字，无关原意，不补。[2]内外：竹简作“外内”。于义则应先内而后外，于文则内外通顺。未从竹简。[3]其用战也贵胜：十家本“胜”上无“贵”字，《武经》本有“贵”字，据下文“兵贵胜，不贵久”，疑十家本漏“贵”字。依《武经》本增“贵”字。竹简“战”下无“也”字。[注释]①[凡用兵之法]：凡是用兵的准则。[驰车千驷]：驰车，即轻车，装载甲士用以攻击敌人的轻便战车。驷，古代原称驾一辆车的四匹马为驷，由此也把四匹马拉的一辆车称为一驷。[革车千乘]：革车，即重车，运载军需物资的辎重车。乘（sheng剩），辆。[带甲十万]：带甲，当时对徒兵的通称。杜牧注引《司马法》日：“一车，甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣装五人，厩养五人，樵汲五人。轻车七十五人，重车二十五人。”所以二乘一百人为一队。以此推算，出车轻重各千辆，带甲合计就有十万人了。这里讲兵车以“千乘”数，讲带甲以“十万”数；这是理论上概论之数，不是一定的数。[千里馈粮]：千里，泛言远途。馈（kui溃），运送。就是远征他国，就要远道运送粮食，既费人力又要大批运费。[内外之费]：指前后方的经费。[宾客之用]：指招待国宾使节的用度。[胶漆之材]：古代弓箭甲盾的保养维修所必须的胶和漆。这里泛指制作、维修武器装备所必须的物资。

本书主要介绍了藏传佛教格鲁派的创立和发展、藏传佛教格鲁派寺院经济和寺院对藏族文化教育的影响等内容。

禅宗的“禅”字，是禅那（梵语Dhyana）的简称，汉译为“静虑”，是静中思虑的意思，一般叫做“禅定”。学禅的方法就是将心专注在一个境界上，一心参究，以期证悟自己本来的心性，所以学禅又名“参禅”。据记载，禅法是在梁武帝时由印度菩提达摩大师传至我国的。在唐、宋时期，禅宗就非常兴盛，已经成为佛教一个特殊而又重要的派别。印度传教者的庄重严肃和安宁平静，到了禅宗这里却发生了一定的变化，变得机动灵活、睿智幽默。到十二世纪时，禅宗由我国传到了日本，影响既广又大，在近代更产生了自然机智而又贴近生活的“生活禅”。如果我们对佛教本身有所了解，我们就会知道，佛陀所亲证的真理，并不是寺庙的外形和仪式的宗教，而是一种建立在静中思虑之上的生活之道。而禅宗比佛教的其他派别更加接近佛教的内在宗旨。清末民初，就有一位这样在“静中思虑”走过的禅师——他就是在近代文学史、佛教史、绘画史上都占有一定地位的曼殊大师。苏曼殊的生母是他父亲苏杰生第四房妻子，名叫若子，即河合仙氏的妹妹。苏家是广东的豪门望族，长年在日本横滨经商。若子生下苏曼殊三个月后，被迫离开小曼殊。小曼殊由苏杰生带回广东，由河合仙氏抚养。回到广东后，大家族里对这个异族所生的孩子倍加欺凌。河合仙氏忍受不了家族的白眼，只好回到日本。同年，苏家经营亏本，家道逐渐衰落。苏曼殊十二岁时，苏杰生去上海经商，将苏曼殊留在家乡读私塾。不久，曼殊大病一场，病中的曼殊被家人扔进了柴房里，这件事在他幼小的心灵里留下了深深的烙印。虽然他逃过了那一劫，奇迹般地活了下来，但给他孤独的一生埋下了伏笔。随后，小苏曼殊去广州长寿寺出了家。但他那一次毕竟不是参透佛法、看透人生而出家的。一次，他偷吃鸽子肉，被老和尚发现后逐出了庙门。十五岁时，苏曼殊跟随表兄到日本早稻田大学学习政治，在养母河合仙氏的家乡，与日本姑娘静子一见钟情；但是，他们的恋情遭到了苏家的反对。苏曼殊的叔叔知道此事后，说苏曼殊的行为败坏了苏家的名声，甚至找到静子父母家中无理取闹。静子父母盛怒之下，当众对静子又打又骂。结果，静子不堪忍受，投海而死。静子的自杀，令苏曼殊深感心灰意冷，万念俱灰。回到广州后，苏曼殊便去蒲涧寺出了家，开始了他半僧半俗、风雨漂泊的一生……P2-5

玉佛寺第十任住持。童真入道，1921年在安韦镇净土庵依净修老和尚出家，法名真禅，字，昌悟。1931年在南京宝华山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒。先后入东台三昧寺启慧佛学院、镇江焦山定慧寺佛学院、镇江竹林寺佛学院、泰州光孝寺佛学院、上海佛学院、上海圆明讲堂楞严专宗学院、南京中国华严速成师范学院等院校学习，佛学造诣颇深。先后担任镇江竹林寺、苏州狮林寺等名刹住持，以及竹林佛学院院长，桃李遍及世界各地。.真禅法师是一位著名的社会活动家。在任期间，为增进世界佛教徒的了解和友谊、宣传宗教信仰自由政策，倾注了大量的心血，发挥了积极的影响。在佛学研究方面也造诣颇深，除经常主持讲经法会外，还著有《玉佛丈室集》十册、小丛书若干本，另有大量的佛学研究论文在海内外发表。..真禅法师，还是热心社会慈善公益事业的代表。翻开史料，从1984年起，法师就以个人名义或代表玉佛寺向社会有关福利机构及团体捐赠财物。十多年中，捐款累计竟达千余万元。...

《老子》书文约义丰，人誉为哲学诗，号称难读。以类似诗歌的笔法论哲理，裁章遣词殊异，跳动性大，常于无字处为曲折，玩读时犹似“诗无达诂”。因而见仁见智，各是其是。况传世已久，舛异特多，真伪即难分；且字又多殊谊，不先诂训，更难辨古谊之真，所以解人难得。溯自韩非《解老》、《喻老》以来，历代《老子》注家之众，几比于儒家《论语》。而各代政治气氛不同，汉初尚黄老之学，崇“无为”而治，后汉唯“思老氏之玄虚”，魏晋则大扇玄风，老子“玄之又玄”的真谛，谈得真玄之又玄了。往后，老子哲学的性质是唯心的还是唯物的，以从言之异路，则代有殊见，迄至今日，仍无定论。今天，有初持唯物主义转又以唯心主义论老氏者；有说老子的形而上学的性质是混杂的；有说老子是第一个提出神秘主义的直觉主义者；也有人把老氏学说全部肢解，把《老子》书全部改编的。排除一切争论，直捷玩索原书旨趣，其对宇宙万物的探原，对人世纷繁问题的指向，《老子》的第二十五章里揭出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一条贯串着天地人的大法则。只要理解这一法则，结合实际问题印证，全书就未必难读了。因为老氏对待一切事物，总是告诉人要明了它们发展变化的规律。认识了事物的发展规律，循其规律行事，就合乎“道”，便没有办不了的事，可以“没身不殆”。否则“不道早已”，食恶果是咎由自取。这是全书主旨，是读这书始终必须在意的。