历史与启示：莱辛神学文选一书在莱辛近千页的神学文章中选取了一部分，基本反映了莱辛神学写作的基本结构。阅读这些文章，特别要悉心领会莱辛对神学与哲学的关系的看法。在当今多元宗教的社会和思想处境中，学界日渐重视莱辛的神学思想……对于市民社会（现代民主社会）的观察和预见，莱辛并不比卢梭晚，对纠缠着二十世纪政治哲学一神学的启蒙问题，亦有超乎卢梭的深刻洞察。莱辛的神学文章不仅对于神学思想史研究，极富教益，还是超逾启蒙时代的精湛文学作品。莱辛不仅是剧作家、诗人、评论家，也是哲人、神学家、古文史学家。诚如施特劳斯所言，莱辛“以一种独特的方式集哲人和学者迥然相异的品质于一身”。对于后现代文化处境中的知识分子来说，莱辛肯定是值得特别关注的前辈。这个“莱辛注疏集”旨在扩展莱辛著述的汉译范围，虽然我们仍然仅能先就大要：集中力量编译莱辛著述中迄今尚未有汉译的部分要著，并做了必要注疏。

本书《老子为道》，是殷先生继《易经的智慧》之后的又一部力作，同样是为青年人讲课的录音整理稿。殷先生把老子的“为道”解读为“道中之道”，认为，老子为后世之言，决不是讲讲什么是“道”的空头定义，重要的是讲述如何在日常生活中“为道”、“上（尚）德”。《郭店竹简·性自命出》云：“道始于情。”情者，人之常情；道者，人之常道。仅仅是口头上说说而不去实行（为），则见不到人之常情，亦见不到人之常道。所以，本书重点讲述老子的“为学日益，为道日损”，让老子的“道中之道”回到我们的日常生活之中，并由此及彼，触类旁通，解开《老子》全经的密码。

本书为作者过去二十年问所写社会心理学论文之精华。在这些论文中，作者以后实证主义的科学哲学为指引，将理论探讨和经验研究相结合，试图在对中华文化传统进行深入分析的基础上，融合东西文化，努力建构以“儒家关系主义”为核心原理的理论模型，以作为华人本土社会心理学的研究典范。本书资料翔实，观点新颖，是有志于发展本土社会科学人士的必读之作。

《藏传佛教神秘文化——密宗》对藏传佛教及其密教的历史渊源、各派代表人物和著作、教义和修持仪规的特色进行了概要而通俗的叙述，并对在藏传佛教影响下形成的一些文化习俗和建筑、艺术作了生动的饶有趣味的介绍。

《当代新兴巴哈伊教研究》是山东大学巴哈伊研究中心自1996年3月以来所承担的第一个研究项目，是国家教委人文社会科学研究“九五”规划项目第一批立项的课题，课题名称为《外部的宗教渗透与我国的对策——以巴哈伊教为例》，项目批准号为96JAQ930004。该项目在开展研究的过程中得到国内外不少专家的帮助，国内著名学者季羡林、仲跻昆、朱威烈等教授都担任巴哈伊研究中心的顾问，给研究工作不少具体指导，瑞士兰德学院院长、著名精神心理家H.丹尼什先生，美国洛杉面矶医院院长夏尔夏里博士，美国未来趋势国际集团总裁华赞先生，美国Bosch巴哈伊学院，澳门大学江绍先生，都为研究项目提供不少帮助，尤其是提供了不少研究资料，为完成研究提供了必要的条件。<

本书是著名宗教哲学家约翰•希克的一部重要论文集。其中涉及神学语言、宗教认识论、上帝论、神正论、基督教的本质、宗教间关系、道成肉身的教义、死亡神学等内容。作者在本书中为我们描绘了一幅宗教世界的新图景，认为基督教神学需要从基督中心转向上帝中心，并称这一转向为神学中的哥白尼式的革命。

伦理来源于生活。人们有什么样的生活，就有什么样的伦理。在原始农耕时代，人们聚族而居，家庭和家族是日常生活的界限，因而便有宗法伦理。之后部落、部落联盟乃至国家出现，政治生活成为人类生活的一个重要组成部分，便有了政治伦理。同样，因有恋爱、婚姻生活而生性伦理，因有物品交换和商品交易而生商业伦理，因有网络活动而生网络伦理等等。一切伦理，莫不起自生活。因此，我们可以说，伦理是调节人类社会伦理关系和范导人类实际生活的规则；合伦理生活是生活的理想性的样态。 生活的主体是人，而人总是处于一定的地域、一定的历史阶段、一定的社会制度、一定的文化传统中的人。因此，特定人群所遵守的伦理和合伦理的生活也总是有其局限性的，总是一种相对的善。如何使这种相对的善不断地得到提升？除了在生活实践的基础上不断地深化对于伦理的认识之外，似乎把不同人群的伦理和伦理生活加以比较是唯一的途径。实际上，比较是获得更高善的方法。人类的伦理道德就是在个体与个体、家庭与家庭、人群与人群的交往和比较中不断前进的。没有了交往和比较，善之树必将变得日益枯萎。 民国时期（1911－1949）中国基督教学者与儒教学者应对于时代伦理思潮所提出的问题，分别有着自己深刻的思考和回答。本书力图在历史的视野下，从人与终极实在的关系、个人与社会的关系、救国与救世的关系、社会理想建构以及民族主义与普世主义的关系几个方面，考察二者伦理思想变迁、冲突与融合的表现，试图证明二者伦理思想的发展，是沿着民族主义与普世主义相结合的路子前进的。他们的思想对伦理学理论发展、中国现代化进程以及世界全球化具有重要的意义。

自然神论是17世纪兴起于英国、18世纪发展到欧洲大陆的一种自然神学，对欧洲大陆的启蒙运动产生了重大影响，并推进了理性与科学精神在全球的广泛传播，而本书则被称为自然神论的“圣经”或“教科书”。作者马修·廷得尔从两条先验原则推导出一个永恒不变、无限智慧与良善，并在一切时代向所有人类施与真理的上帝，然后根据具备天赋理性能力的人与上帝的相互关系强调爱上帝和爱邻人这两条道德法则，主张人应该用上帝赋予的理性能力追求自身的完善与幸福

雪堡的赫伯特勋爵（1583～1648）被后世誉为自然神论之父，其代表作《论真理》在英国乃至世界哲学史上都具有划时代的意义。在英国思想史上，该书第一次从纯粹形而上学的角度系统论述了真理的定义、条件以及类别，并对与真理相对应的感觉能力进行了广泛而深入的探讨；对于同时期的整个欧洲哲学而言，作为赫伯特真理观核心的“共同观念 ”学说又对笛卡儿的真理观产生了一定影响。本书附录中的神学内容在当时也引起了广泛的争议，其中最为人知的是洛克在《人类理解论》中对其所谓“宗教的共同观念”的批评。而赫伯特所提出的五条基本信纲后来则成为神学理性主义的基本原则，正是这种对于自然理性的强调和神圣化，开启了近代自然神学的思想进路。

《厦门佛教志》对于厦门地区佛教的地方特点突出分章，重点志述。厦门佛教地方特点之一为历史上岩多于寺。明代以前大部以岩见称，为寺称者则寥寥无几。如有明一代，厦门本岛以岩称者共13座。清末民初，本岛又出现10多所以堂见称的首场。鉴于以岩、寺、堂见称的道场，不仅各有历史因成的时代背景和地理环境，而且在建设规模以至所属性质等方面，均有不同的特点，因此仍以岩、寺、堂等分别立章志述。此外，在佛门四众弟子之外另有带发出家住寺的菜姑，以及岩僧入住神道宫庙这两大地方特点，均分别另立章节重点志述。作为佛教专业志书，对于佛教内部一些不为一般常人所知的诸如教徒的规戒生活以及各种宗教活动等，本志特立专章以“引古证今”的方式详加志述，以加深一般读者对佛教文化特点的认识。