我国自汉明帝、永平年间（公元五八年——公元七五年），佛教教义传入以后，历时几近二千年，一班志行高洁、学识渊博之士，相率而入于佛门中者，不知凡见；因而使佛教教义，被化于广达数百万方里之领域中，而成为我国传统文化之精髓，此颠扑不破之事实，固为国人所公认而无可置疑者。历史赖于文化之界积，文化系乎学人之传播。我佛教创始于印度，而中衰于印度；传到我国，而大振于我国；揆劂缘由，实以我历代之高僧大德，潜高踪于山林，扬教义于寰宇，陶铸人心，为世风范，我和平中庸之民族姓，爱赖兹以确立。佛陀降生，本一应世之大因缘，而历代高僧，接踵转世，亦即此在因缘中之小因缘，惜以僧传义奥，即于阅览；事纪于藏；潜而未遍；彭居士随顺世缘，据于传记，以通俗笔法，撰著兹书，非特阐潜德之幽光，亦其淑世之悲愿；发心弘教，诚有足多者，况复拟上起魏晋，终迄近世，就千数百篇之历代高僧传中，取四十人，录其掌固，著为《中国历代佛教大师传奇故事》一书。

基督新教对于西方现代化功勋卓著。本丛书介绍了一系列新教著名人物的生平、他们所代表的宗教运动及其历史背景，祈愿他们的精神能给我们予激励，并带来深远的祝福。查尔斯·哈登·司布真（1834－1892），基督教历史上大有能力的布道家，19岁时就以他的讲道震动整个伦敦。司布真深受清教神学影响，他有清教徒的藏书上万册。3岁时就开始阅读约翰？班扬所著《天路历程》的插图版，6岁时，就可以熟练地阅读圣经。他出生在一个世代敬虔的家庭，父亲和祖父都是牧师。司布真16岁时就开始讲道，17岁时就成为全职牧师。他的讲道极有能力。当时正逢基督教对社会的影响渐趋缩小的时候，但在司布真的侍奉下，他的教会每年都有上千人认识上帝和基督。查尔斯·哈登·司布真（1834－1892），基督教历史上大有能力的布道家，19岁时就以他的讲道震动整个伦敦。司布真深受清教神学影响，他有清教徒的藏书上万册。3岁时就开始阅读约翰·班扬所著《天路历程》的插图版，6岁时，就可以熟练地阅读圣经。他出生在一个世代敬虔的家庭，父亲和祖父都是牧师。司布真16岁时就开始讲道，17岁时就成为全职牧师。他的讲道极有能力。当时正逢基督教对社会的影响渐趋缩小的时候，但在司布真的侍奉下，他的教会每年都有上千人认识上帝和基督。 除了以讲道服侍外，他还辛勤地写作。从1855年开始，他的讲章被印刷出来，每年1月15号，都会把前一年的52篇讲道稿集成一册重新出版，起名《新花园街讲坛》。这些印刷稿不仅在英国广为流传，也传播到另外几十个国家甚至包括中国在内。1903年一位英国作家宣布说：“司布真的讲道稿在半个世纪的时间里出版发行的总数，肯定在200万到300万册之间。”司布真还每月出版一期他办的杂志《剑与铲》。除此之外，司布真还写了大量的书，其中包括七卷本的诗篇注释《大卫诗篇宝库》，还有《评论与注释》，我们还必须提到《每日清晨默想》和《每日晚间默想》。除此之外，还有很多。司布真的服侍范围很广。他建立了牧师学院培养年轻的传道人；他组建了流动售书者协会，到全英国各地推广圣经、他的讲道稿以及其他属灵书籍。50岁的时候，司布真本人亲自建立的福音性组织就已经达到了66个。他还身体力行地关注慈善事业，建立了一所为老年妇女开办的救济院和一个为有需要的孩子开办的孤儿院。今天，我们还在享受着他带给社会的一些进步。

本书集中向读者展示的是与教义相互印证的另一种俄耳甫斯诗教的重要文本——八十七首俄耳甫斯教祷歌，祷歌是任何教派信众的日常食粮，从宗教生活的意义上说，它甚至比教派的教义还要得要得多。本书中译稿依据西方古典学晚近两种公认比较成功的祷歌注疏本迻译。为便于读者的理解，特附上一篇西人晚近的研究论文作为附录。本书不仅值得与《俄耳甫斯教辑语》相互参看，与荷马、赫西俄德、品达、柏拉图对勒，获益可能会更大。

《二十世纪宗教思潮》是牛津大学教授约翰·麦奎利的精心巨著。麦奎利教授是英国著名的神学家，他把过去一百年西方的宗教及神学思潮，巨细无遗地介绍出来，资料丰富和详尽，犹如一本二十世纪神学思想的百科全书。作者运用卓越的睿智和洞见，对每一套思想和理论，作出中肯和独到的评论，使每个读者对二十世纪各门各派的神学思想，有精确而深入的认识。

素有“东南佛国”美誉的浙江大地，历史上净宗祖师辈出，净业高僧云集，净业名流荟萃，净土道场广布，净土文化底蕴丰富深厚，是不可多得的一方净土。《浙江净缘：净土法门在浙江》第一次对此进行了系统梳理，指出浙江在历史上相当长的时期里曾是中国佛教净土法门的一大中心。与一般的净土宗史研究有所不同，《浙江净缘：净土法门在浙江》着眼于整个净土法门进行探讨，而不局限于干净土宗一宗孤立的研究，故更能契合实际地反映浙江佛教净土法门的历史风貌与浙地佛教的显著特色。

任何一个民族的生活方式，都与该民族的形成过程有着必然的历史联系，而民族的形成过程又往往与某种宗教信仰密切相关。居住在甘宁青地区的信仰伊斯兰教的民族，主要是回族、东乡族、保安族和撒拉族。这里的回族人口约占全国回族总人口的40％，而东乡族和保安族主要聚居在甘肃，撒拉族的聚居地以青海为主，这三个民族的居住区域实际上是连在一起的。历史上，东乡族、保安族和撒拉族常常被混称为回族。上述四个信仰伊斯兰教的民族，由于其地理、文化、历史和经济方面的均质性，呈现出了与其他伊斯兰文化社区不同的特点，从而具有了近似的文化社区的基本特征。从经济内涵上来说，既不完全属于传统的农业社区，更没有由工业经济促成的城市社区的特征，虽然具有一定程度的商业性质，但与现代社会的商业经济也存在着质的差别，大致属于农商结合型的小农小商类社区。因此，本文主要以回族为例，对西北穆斯林信仰中的民族性问题作一粗略的考察。不当之处，敬请指正。一、甘宁青地区伊斯兰文化社区的形成郭大烈先生在《民族文化类型及其与现代化的调适》一文中曾经把全中国50多个少数民族的文化类型分为传统文化主导型、开放容纳型、吸收变迁型、滞后型、宗教凝聚型和立体多元型六大类，其中第5大类“宗教凝聚型”的民族就是回族、东乡族、保安族和撒拉族四个民族，“这些民族的形成、习俗和节日，都与伊斯兰教有密切关系。伊斯兰教对教徒有很强的约束力，使得各族教徒之间，渐次形成一种共同的生活习惯和心理状态，促进彼此联姻而融合。回族、东乡、保安和撒拉等民族的形成与文化都与伊斯兰教有关。，，的确，在上述四个民族的形成过程中，我们不难发现他们具有相同或类似的性质。甘宁青地区穆斯林社区的形成，当然与伊斯兰文化有着密切的关系，这些社区是以穆斯林聚居地为单位而形成的，大小不等。由于历史和文化的原因，这些社区形成了“大分散、小聚居”的分布格局。一般地讲，这些社区的形成有两个显著的特点：一是他们的先民是以外来民族的身份进入西北各民族地区的；二是他们的社区首先在城市与集镇形成，而后才遍布城乡各地，而且，近代以后，其城镇社区又有较快的发展。与内地穆斯林社区置身于汉文化环境的包围不同，它们置身于汉文化与其他少数民族文化如藏传佛教的交接地带，从而形成了与内地穆斯林文化社区不太一致的特点。甘宁青地区四个信仰伊斯兰教的民族的历史源远流长。在甘宁青四个信仰伊斯兰教的民族中，就作为民族形成的时间而言，虽然都在元明之际，但回族先民的足迹早在唐代就开始出现，当时大量阿拉伯人、波斯人和西域各地的穆斯林商人，沿着海陆两道丝绸之路来到中华大地上经商贸易，其中从陆路来华的商人经过西北各地而深入到丝绸之路沿线各城镇从事商业活动。有些城镇也就随着穆斯林商业贸易的开展而繁荣起来，从而在甘肃、青海、宁夏丝绸之路沿线留下了回族先民的早期足迹。到了元代，甘宁青地区的穆斯林队伍急剧壮大。大量西域的穆斯林随元军东迁，在西北各地以屯田驻军放牧的形式定居下来。由于穆斯林数量很多，且又分散在西北各地，从而奠定了西北穆斯林农村社区的基础。西北农村中许多回族村庄以“工”、“营”、“屯”称呼，均与元代驻军放牧屯田有关。P80-81

宗教是一种世界范围内容观存在的历史现象，它曾在历史上产生过极为重要而广泛的作用，渗透进人类生活的各个方面，而且在今天的文化活动、国际事务和日常生活中仍有一定的影响。客观地认识宗教的本质及其产生和发展规律，了解世界上的主要宗教体系及其特点，不仅有助于当今的大学生更好地把握历史上和现实中的宗教现象，认识到宗教对于社会安定和世界和平的影响，而且对于拓宽知识视野，从而更深入地理解和分析科学、伦理、法律、经济 、文学艺术等各种文化活动，更好地处理在人际交往中的宗教信仰关系等，也有积极的意义。

在这本书里，房龙用他惯用的生动文笔，叙述人类思想的发展史，他简明扼要地解答了《圣经》是怎样一部书，介绍哪些内容，作者是谁，或成书于何时，希腊罗马文明与基督教的关系，耶稣是什么样一个人等令青少年感兴趣的问题，这是一本值得一读再读的书。

经过多次“结集”，佛教经、律、论三藏逐渐完成。这是一个庞大的古代文献宝库。在大藏经中，除了佛教自身外，还涉及其他宗教、哲学、逻辑、语方、民俗、文艺、地理、天文、历数、心理、医方、生物、工艺等许多领域，有待进一步研究、发掘。佛教典故浩如烟海，本书仅仅选择了其中习见、重要、内容丰富一的小部分。管中窥豹，可见一斑；雾里看花，能知大略。本书试图揭示佛教典故的源头，即曲故在佛教中产生、发展和各种解释的情况；同时，还尽可能指出它们在语词中是如何运用的。本书在分析佛教典故时，广泛涉及了佛教的哲理、宗风、佛菩萨、人物、传说、仪轨、器物、节日等有关知识。

佛经，是当年释迦牟尼宣传佛教的言行记录。释迦牟尼采用的故事，大多是流传于古代印度、尼泊尔、斯里兰卡、大月氏等地的民间传说，反映了当时人民群众的爱憎、祈求与希望。因此，这部《佛经故事》，可以说是一部“中南亚古代民间故事钩沉”。在内容方面，这些故事赞美自我牺牲、反对剥削掠夺，赞美众生平等、反对种姓分立，赞美知恩图报、反对背信弃义，赞美尊亲敬长、反对不养不孝，赞美勇敢智慧、反对怯懦愚痴，赞美和平、反对战争，赞美无私、反对贪婪，赞美仁爱、反对暴虐，赞美诚实、反对虚伪，赞美谦逊、反对傲慢。这一切，不仅在当时具有进步意义，至今对于建设良好的社会风气、培养真善美的人格仍然具有一定作用。