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《周易纵横谈》既有对于《周易》横切面的剖析：从《周易》的名义、内容、大意、要籍谈起，说到如何由数明象，依象言理，以掌握《周易》朴素简易的思辨历0程，然后探讨《周易》的时间观念，以体验《周易》周变流易，与时偕行的人生哲学，并以“元亨利贞”为例，展示学习《周易》的一种可行途径；也包括《周易》纵横发展的点线：从《周易》与孔子的关系谈起，再将《彖传》“乾道变化”与宋儒“礼一份殊”概念详作比较，归结于《周易》的文学价值。是书初问世于港台，享誉海内外十余载。庆萱先生之文字平实、流畅可亲，而分析颇细致精详，堪为初探易学者之入门读物，亦可供深入研究者借鉴发阐。

《甘肃宗教》从文化角度对原创性宗教进行系统科学分析，对各种宗教的历史渊源进行追踪探究，对当今宗教现状进行全面的描述。全书共分为7章，附加3个学术论文，观点新颖，语言流畅，论证深刻。该书从宗教的起源、本质和作用写起，安排了“宗教与其社会意识形式；宗教文化追踪；甘肃的伊斯兰教；甘肃的藏传佛教；甘肃的其他宗教；社会主义的宗教观与宗教政策”等6个专题，全面介绍了马克思主义宗教观的基本观点、中国（主要是甘肃）宗教的基本常识、我国目前宗教的基本情况、我国宗教政策的基本内容、搞好宗教工作的基本要求等方面的知识，对读者了解宗教常识提供了有益的帮助。

本书收集了弘一法师出家后的弘法讲演稿28篇及佛教论述、赞颂、疏咨、画集题词、题偈等11篇，分别编为讲演集和杂著，讲演集和杂著是大师弘法活动的实录，体现了他对佛学的高深造诣和身体力行，既是研究佛教文化的重要资料，也是砥砺自我，提高修养的优秀著作。

本书有一个总的感觉，可以概括为“新”，立意新，见解新，体例新。再细读其中部分章节，又多了一层体会，突出的印象，就是具有“独特性”，视角独特、功用独特、研究方法独特。 本书运用成熟的美术理论，摆脱了对佛教史的依赖，对西藏绘画史进行了独立的美术研究。系统全面、图文并茂的介绍了西藏绘画从产生到成熟的各阶段的情况，提炼出了西藏绘画的形式语言系统，形成了完整的西藏绘画风格史，填补了西藏绘画史图像志的空白，解释了西藏绘画乃至符号化线形造型语言遭遇写实问题的缘由等。

即心即佛：心性一如，佛性平等，自信自立是修行者的思想基础；非心非佛：妄念生死，迷悟一念，应无所住是修行者的解脱关键。马祖是中国佛教禅宗史上最有声望的人物之一，他的禅风个性明快峻烈，不仅在当时影响广泛，而且一直影响到后世禅宗各派。后世的临济宗、沩仰宗都出于他的禅系。他阐扬的“顿悟”说，使禅宗的宗风愈振；他的弟子怀海创立的《百丈清规》，以致禅宗几乎垄断了佛教。马祖在促进佛教中国化方面其功至伟，永载史册，被誉为“唐代最伟大的禅师”之一，本书是关于“江西马祖”的禅宗思想，让我们在他的禅宗世界里追寻这位传奇式禅学大师的足迹。

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本书对罗马天主教会的体制改革，特别是教宗制度改革，教廷改革进行深入透彻的分析和论述。

本书堪称20世纪政治经济领域内最伟大的经典之一。作者凭借广博的经济知识和翔实的历史资料，以恢弘的气势和华丽的文字，回溯了宗教改革前夕直至17世纪末叶经济生活逐步摆脱神学理论控制的过程，并以此为背景，考察分析了神学理论本身发生的变化，尤其是英国清教的产生、发展和转变，如何影响和推动了资本主义的发展。作者有关宗教思想、道德观念与社会经济活动之间的密切联系和互相作用的论述，可以看作对马克斯·韦伯关于新教伦理促进资主义发展的著名命题回应、批评和补充。而在当今世界经济利益和道德思考不再互相隔离，经济伦理越来越成为各界共同瞩目的紧迫问题的情况下，本书甚至比它初次面世时更为引人注目，也更具启迪意义。

中国乃至整个东业佛教的核心思想是心性如来藏思想。心性如来藏思想的印度形态是以佛性如来藏说为荩本因素，而与唯识思想、心性思想相融合的结果。心性思想在其中所起的币要作用已有定论，但唯识学的铸造性作用则罕有所识。唯识学的无为依唯识思想结合唯心意义上之心性说，将法性如来藏说改造为心性如来藏说，构建了印度晚期如来藏思想的基本思想模式。再经过《大乘起信论》的[一心二门]以及真如缘起一说的发挥，形成中国化佛教的核心思想形态。心性如来藏思想存形式上具有明显的梵化色彩，在印度、中国，甚至在日本，都屡遭诟病。现代中国的欧阳竞无、吕激、印顺等，以及日本[批判佛教]思潮的松本史郎、侉谷宪昭等对之的批削。即足其近期的表现。但他们的批判都失之偏颇。 本书的主题为如来藏思想，是围绕唯识、心性、如来藏思想三者及其相互关系展开的。是笔者近三四年围绕如来藏问题的思考。本书的主要内容分三，一是对中印的唯识思想、心性思想、如来藏思想的辨析、梳理，二是对三者间关系的分析、揭示，三是考察中国、日本对如来藏思想甚至唯识思想的一些批判，并以中国支那内学院与日本“批判佛教”为例。