本书收词目近3000条，内容包括教义、经籍、神学、文献、礼仪、历史、教派、人物、教制、教职、组织机构、节日、教堂、修道院、圣地等。本书由本书编写组写。

《真主的法度：伊斯兰教法》以简明的语言，介绍了伊斯兰法的起源，民法、商法、刑法、婚姻家庭、遗产继承等法律规定的内容，不同教派、学派的法学理论观点，以及现代法制改革的趋向和内容。

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《伊斯兰教教派》以翔实的史料、科学的分类为基础，分门别类地介绍各主要教派的历史沿革、教义主张、组织方式、礼俗习尚、现实影响等，涉及逊尼派、什叶派、哈瓦利吉派、苏非派、苏非教团、瓦哈比派等。

自本世纪80年代末伊朗伊斯兰革命以来，伊斯兰教复兴运动风起云涌、蓬勃发展，席卷了整个穆斯林世界，成为全人类瞩目的国际大事之一，引起政界、新闻界、学术界、宗教界广泛的关注。本书以翔实的资料、生动的语言，首次系统地论述了当代伊斯兰复兴运动的起源、性质、变现形式、发展盛况及发展趋势。

《伊斯兰教育与科学》以生动的语言，简略地介绍了伊斯兰教育与科学的发展盛况，它对全面理解伊斯兰文化有重要参考价值。历史上伊斯兰教创建了以寺院教育为中心的、发达的宗教教育体系，穆斯林各族人民曾在数学、医学、天文学、物理学、地理学、生物学等领域做出过巨大贡献。

《真主的语言：《古兰经》简介》以穆罕默德与启示，《古兰经》的成书、编排形式、风格、经文的历史分歧，启示名称的演变，注释、翻译和研究等方面，全面、系统地介绍了这部“详解万事，向导信士”的经典。

本书写于1926年，作者以社会学家和神学家的双重身分描述俄国东正教传统与现实社会的关联，全书之重点在俄国东正教的现代变迁。本书出版至今已逾六十余年，共产主义的理念和社会制度在俄国已被否弃，俄国东正教却仍然存活，并重新日益发挥其积极主动的社会和文化功能。对当今的汉语思想学术界，赫克教授的这部著作仍然不失其学术价值。

外来文化大规模传入中国主要有两次：一次是由公元1世纪起印度佛教文化的传入，在此后长达一千年的历史中，印度佛教文化逐渐为中国文化所吸收，成为中国文化的组成部分，另一次是由16世纪末传入的西方文化，西方文化的传入中国到今天也有四百年了，这次西方文化的传入虽经种种波折，但它对中国文化的影响之巨大，则是无可否认的。特别是近百年中，在中国文化史上“古今中西”之争已成为这一时代文化讨论的主题。因此，对中国人来说就存在着三个互相联系的问题：如何对待原有传统文化，如何吸收外来西方文化，以及如何创造中国的新文化。而对此，可能有三种不同态度：一种是对传统文化采取否定的态度，这可称之为急进主义派，一种是对传统文化采取肯定的态度，这可称之为保守主义派；一种是对传统文化采取无可无不可的态度，这可称之为自由主义派。过去曾有一种观点，认为只有其中某一派对中国文化的发展有益，而其他两派则是有害的。我认为，或许这种看法是可以讨论的，也就是说并不正确。照我看，在文化的转型时期，这三种力量毫无疑问是并存同一框架之中，它们之间的张力和搏击正是推动文化（社会历史）发展的重要契机。为了考察四百年来西方文化的输入，以及中国人对它作出的种种不同的反应，我曾考虑写一本书叫《西学输入史论》，打算对西学输入中的一些关键性问题作些研究。1987年我写了一篇题为《论利玛窦汇合东西文化的尝试》（刊于台湾《中国论坛》中），在研究过程中，我发现要深入下去有相当大的困难，必须掌握大量文献材料，并要细心阅读已有的研究成果，这就不是一个人所能完成的。但是，如果想要较好地解决中国文化的发展问趣，认真地系统地研究四百年来西学输入中国史将是不可缺少的。正巧这时我招收了一批博士研究生，于是我就让他们中的三位分别对西学输入中的一些问题，作比较充分和系统的研究。孙尚扬选择了四百年前西学开始输入作为他研究的范围，写成了这本书。另外两位同学）一位选择了“由张之洞到胡适”（由“中体西用”到“全盘西化”，即19世纪末到20世纪初的西学输入）为题；另一位的博士论文是《金岳霖哲学思想研究》（即20世纪中叶的西学输入，特别是关于西方哲学中的认识论问题）。我打算今后将继续招收一些博士研究生，希望他们对西学输入的关键性问题逐个进行研究，以期最后能有一全面系统的看法，并作出相应的成果来。我发现，我所招收的这批青年人有着敏锐的思考问题的能力，而且非常勤奋，并对学术研究有极大的兴趣，如果他们能坚持不懈地认真研究，一定会取得可喜成果，孙尚扬的博士论文就是一例。

《藏传佛教造像》主要内容包括：木雕金漆三世佛、银释迦牟尼佛、银无量寿佛、铜释迦牟尼佛、木雕金漆九尊无量寿佛、木雕释迦牟尼、嗣释迦牟尼、铜释迦牟尼、银无量寿佛、嗣鎏金释迦牟尼等。