序/1 绪论/1 第一章 复古神道兴起的历史背景/23 第一节 复古神道兴起的社会背景/23 第二节 复古神道兴起的思想文化背景/28 第二章 复古神道之确立/38 第一节 荷田春满/38 第二节 贺茂真渊/49 第三章 复古神道之大成（上）/6l 第一节 本居宣长的生平与著述/61 第二节 本居宣长的神灵观/65 第三节 本居宣长的“神自然”/72 第四章 复古神道之大成（下）/80 第一节 本居宣长的显幽观/80 第二节 本居宣长的善恶观/85 第三节 本居宣长的国体观/89 第五章 复古神道之发展/103 第一节 平田笃胤的生平与著述/103 第二节 平田笃胤的神灵观及天地生成论/108 第三节 平田笃胤的幽冥观/119 第四节 平田笃胤的国体观/129 第六章 复古神道对日本思想文化的影响/139 第一节复古神道对教派神道的影响/140 第二节复古神道对国家神道的影响/156 结论/172 参考文献/204 后记/214二灵魂的归宿 在天地泉相分的世界观的基础上，平田笃胤以对《日本书纪》有关大国主神“出让国土”的解释为中轴，对“幽冥”概念进行了新的解释。他认为，那种认为不论是过去还是现在，人死后其灵魂都要去夜见国的说法是非常错误的，可以说，平田笃胤的解释是在批判这种将“夜见国”作为人的灵魂的归宿的过程中展开的。他指出，这种错误，首先在于用“黄泉”来解释“ 夜见”。原来，“黄泉”是中国书籍中所记载的事情和出现的词汇，他指出，《春秋左氏传》郑庄公“不及黄泉无相见也”，《伤寒杂病论·序》“厥身已毙，……幽潜重泉，徒为啼泣”的“重泉”、“黄泉”，其意都是指“ 人死后其灵魂和尸骸都要去黄泉”，就像杜预为《春秋左氏传》所作的注“ 地中之泉，故曰黄泉”，与《孟子》的“夫蚓上食墒壤，下饮黄泉”的“黄泉”意思一样，都是将尸体埋在地下的一种委婉的说法，用这样的“黄泉” 来解释“夜见国”，是非常错误的。平田笃胤所理解的“夜见国”，是指在人所居住的“重浊的国土之底下所形成之国，所以，是由特别重浊之物凝固而成的”，是产生一切祸事、恶事之国。因此，他认为，中国书籍中的“黄泉”，是有违于“夜见国”之古传的，完全与日本的“古意”不同，这是属于“用外国之说混淆真实的古传”之类的错误。就连老师宣长也没有深入考虑这一点，还错误地认为“神也好人也好，不论善恶，死后皆往黄泉国”，贺茂真渊也没有注意到这一点。其次，他认为神代的诸神之中，没有一例其魂到黄泉国去的。再次，所有人的灵魂均不去“夜见国”之理，不仅根据神代的事实可以得知，而且考察人出生的经过和死后的事实也可以明白。这就是，人是父母所生，但其本则是奇妙的神之产灵，是神的产灵将风、火、水、土四种物质结合为一物，赋予其灵魂造出了人，人死后，尸骸变成水和土留在世上，神魂则与风和火一起离去。风和火是灵魂之体，灵魂是产灵神所赐之物，所以要归于天，但尚未见到人的灵魂都要归天这样确凿的事实和古传，因此，应该说，“灵魂是存在于此国土上，又往来于天上的”“灵异之物”。总之，人死而分为灵魂和尸骸两部分，尸骸是无比污秽之物，所以归于“夜见国”；“神魂”（即灵魂）则与尸骸相分离，化为清洁之物。第四，社会上有不少死后多日又复生的人，他们当中有见到所谓地狱、极乐世界者，却不曾有一人说去过“夜见国”。第五，所有的人都是忌恶秽恶的，因为这是伊邪那岐命“忌恶秽恶之国的御灵”所赋予人们的一种本性，所以，人在活着的时候，也许有不知火之秽恶者，但死后的灵魂马上就能知道此秽恶，这是超越人智的、奇异的、灵妙的。因此，如此忌恶“不净”的灵魂，怎么会去那产生秽恶的夜见国呢！因此，“那种认为人死后魂魄消散而无知觉的观点是荒诞的，骨肉腐朽化为土，但其灵魂是永存的，从幽冥关注着世人之所为。”在《古史传》中，平田笃胤也强调道：“人死形体归土，其灵魂不灭，归于幽冥，接受大国主神的统治，听从其命令，在空中护佑着其子孙及亲属。这才是人的幽事。” 总之，死后的灵魂（“亡灵”）去“黄泉国”（夜见国）的古说，是不能成立的。“那么，要说此国土的人们死后之灵魂的去向的话，那就是永久地留在此国土上。这是从古传和今天看到的事实中可以考知的。”并且，不只是限于日本，而是“这大地上的大岛、小岛上的所有人”的灵魂，都不去“夜见国”。他还具体指出了“亡灵”的归宿，那就是“坟墓的旁边”，就像诸神被永久地祭奉在社、祠里一样，其灵魂也永久地被祭奉在这样的场所。这样，平田笃胤最终就为人们死后的灵魂找到了真正的归宿。

上世纪初，特别是“五·四”运动时期，随着西学东渐，人道主义的研究进入中国，1903年上海明权社出版的《新尔雅》（汪荣宝、叶澜编）就有“人道主义”条目。“五·四”运动时期，人道主义研究达到高潮。虽然受到连年战乱的影响，但当时的研究已经达到很高的水平。1949至1978年，由于时代和环境的限制，人道主义研究几乎很少问世。上世纪70年代末80年代初，随着对“文革”的反思，我国哲学界曾经进行了人道主义问题大讨论，后因反对资产阶级自由化而中止。1995年，对人道主义的讨论和出版重新开始起步。随着改革开放的发展，我国向世界敞开了大门，了解世界，了解西方文明，刻不容缓。西方文明的精髓就是人道主义，因此，我们要了解西方文明就要对人道主义要进行溯本求源的研究，要深入这一文明的内部，探讨它，了解它，吸收它的可取之处。《人道主义思想史》丛书的写作初衷就是溯本求源，揭示人道主义的深刻内涵，顺其脉络向我国读者展现它的发生与发展，确定其在西方文明史中的核心地位。《人道主义思想史》共六册，《人性的曙光：希腊人道主义探源》《爱的福音：中世纪基督教人道主义》《文艺复兴时期的人道主义》《近代启蒙主义的人道主义》《东正教与俄罗斯人道主义》和《二十世纪人道主义与反人道主义》。每本约计50万字。作者均为我国哲学界有所成就的中年学者，他们具有坚实的哲学功底，并且对人道主义进行了多年的深入研究，其成果具有较高的理论水平，达到了前所未有的深度和广度。这套丛书的内容极其丰富、厚重，在人道主义研究方面独树一帜，是极有分量的著作。本书是《人道主义思想史》丛书的第二部。中世纪被西方人认为是历史上最黑暗的时期，这个时期的人道主义状况如何，是本书要详尽探讨的问题。本书介绍了基督教产生的基础、基督教与希腊文明的传承关系，以翔实的论据证明中世纪基督教人道主义的存在，并且以独特的视角将中世纪人道主义定位在爱的福音的层面上。<

《汉译佛典翻译文学选（套装上下册）》是历代汉译佛典翻译文学的选集。期望读者通过这部书，能够了解数量庞大的外来翻译佛教典籍里这一部分作品的概貌。佛典，一般称为“佛经”，即经、律、论“三藏”，是佛教的根本典籍。我国翻译佛典年代可考最早的一部，是安世高于东汉桓帝元嘉元年（公元151年）所出《明度五十校计经》。此后直到北宋中期，大规模的翻译工作持续进行了九百余年（以后仍在断断续续地进行①）。中外译师们从梵文、巴利文和各种“胡语”翻译出数千卷佛典。就翻译领域而言，这是世界文化交流史上空前绝后的壮举，其贡献首先是在中国传播并发展了佛教，而对于中华文明发展的多方面影响更是不可估量的。翻译佛典本来是佛教教理、教义的载体，但更包括了古印度、西域的文化、学术等十分丰富多彩的内容，其中有大量文学创作。这类佛典被称为“佛典翻译文学”。它们乃是古代中国的翻译文学作品，也是中国古典文学遗产的重要构成部分。

本书分为总序、教义编、修行编三部分内容。

洞开一扇禅的智慧大门，进入一个清凉世界，亲近一方灵魂的净土。设若对你的人生有所助益，对你的心态有所调适，对你的智慧有所启迪，我想，你的生活就接近了觉悟者的生活，你的人生就是快乐的人生。

何为禅心？何为生活禅？马明博居士在这本书里，以个人视角对生活禅及赵州柏林禅寺的发展做了介绍。阅读本书不仅可以管窥禅河代代传灯的祖师风范，还能大致领略生活禅的风采及禅的精神。学禅能帮助我们体会生命的实相、升华心灵、丰富生命。读完此书你一定能得到属于你的东西。

追踪20世纪中国现代散文的脚迹，无论是早期的“语丝派”，“论语派”，赞美母爱的“冰心体”，“跑野马”的徐志摩散文，还是被一度奉为新经典的杨朔、秦牧、刘白羽三家散文，直至海峡对岸立志要“剪掉散文的辫子”的余光中，甚或近来的“大文化散文”也好，“小女人散文”也罢，至少在一点上是一致的，即“我手写我口”。不管何种“文调”，无论向杂文倾斜的硬邦邦抨击时政的，还是抒情感怀到软绵绵无病呻吟的，或触景生情得悲歌哀怨、如泣如诉的，散文在某种程度上，是可以作为灵魂的避难所或精神的栖息地而存在的。艺术是独立的，散文须是个性的。丰子恺早年归依佛门，《缘缘堂随笔》是他1931年出版的第一部散文集。他的散文以巧妙传神的点染，表现了清幽玄妙的情趣，给人以雅逸愉悦之感。写于1938年的《佛无灵》，一方面阐释了佛教戒律中戒杀护生的观点，一方面又表明自己心中的佛教绝不是那些与世间迷信混同在一起的神神道道的东西。作者禀承其师恪尊律令的严格风范，痛斥了混进佛教队伍中的一些假慈悲、假仁义之徒，嘲讽了那些以为只要信佛即可免灾的所谓“信佛”之徒，并表示：我“不屑与他们为伍”。

人，如果生来就没有走错道，那么，人人都成为了帝王将相，用现代人的眼光去看佛祖释迦牟尼，只有他走岔了道，因为他是从帝王走向了百姓。我们总有一种抱怨，为什么不生在帝王家？没有想到的是几千年来拯救人们心灵的恰恰是那个走错道的释迦思想，二千五百年前的佛祖就看透了世间的兴衰，走上了舍身取道的生涯。佛教不是中国土生的产物，但我们几千年来就是靠这个舶来的东西在调节着人们的精神，普及着善良，维持着人性、延续着文明。迷茫的尘世间，我们都有一种筋疲力尽的伤感，在欲望无限的凡世，一种无所适从的氛围时时笼罩着我们，感觉到自己的无知与脆弱，尘世生灵的短暂，你的欲求、你的喜怒哀乐、你的痛、你的悔、你的善良与罪恶、你的情感彷徨、你想说又不敢说的深夜私语、你的困惑苦恼等都可以在这里找到解脱。佛，用他的睿智光照千年，尽除人们的内心疑惑。本书不是一种空洞的佛理说教，是集佛家智慧、当代心理医生洞察心灵的解析，挖出你心中的魔孽，尤如一杯淡淡的清茶，滋润着你的心田，让光明愉悦永驻你的心间。

序（1） 导论（1） 第一章 释迦也失出生前后西藏地方政教历史背景（7） 第一节 藏传佛教各教派兴起和发展概貌（7） 一、噶当派（9） 二、宁玛派（11） 三、噶举派（13） 四、萨迦派（15） 五、其他教派（17） 第二节 元朝中央对藏区的经略概况（21） 一、人口调查、设置驿站与行政建制（21） 二、元代西藏的十三万户（22） 三、元代西藏政教关系的深刻变革（24） 第三节 元朝在西藏地方的管理机制（29） 一、元代西藏地方建制的内在隶属关系（31） 二、萨迦地方政教集团在乌思藏的特殊地位（35） 三、帕木竹巴等其他政教势力集团与萨迦的关系（40） 第二章 释迦也失出生及出家（43） 第一节 蔡贡塘寺与蔡巴噶举（43） 第二节 释迦也失出家学佛（52） 第三章 释迦也失与格鲁派的关系（57） 第一节 宗喀巴大师及其宗教思想（57） 一、宗喀巴青少年时代学佛事迹（57） 二、宗喀巴接受大乘佛学中观思想（61） 三、宗喀巴佛学思想之特色（64） 第二节 释迦也失皈依宗喀巴（69） 一、宗喀巴与蔡贡塘的关系（69） 二、释迦也失成为宗喀巴的近侍弟子（73） 三、师从宗喀巴修习显密教法（74） 第三节 追随宗喀巴参与格鲁派的创建活动（82） 一、陪伴宗喀巴学习密法时期（82） 二、跟随宗喀巴辗转卫藏各地从事宗教活动时期（86） 三、拉萨大祈愿法会的召开与甘丹寺的修建（89） 第四章 释迦也失与明朝建立封授关系（92） 第一节 关于明朝“多封众建”的治藏政策（92） 一、明太祖对藏区的“广行招谕”政策（92） 二、明成祖敕封“五王”与“两大法王”（97） 第二节 明成祖遣使召宗喀巴史实（104） 一、《明成祖遣使召宗喀巴纪事》（107） 二、《宗喀巴复明成祖书》（111） 三、《宗喀巴与关大人书》（115） 第三节 释迦也失第一次奉旨入朝（119） 一、释迦也失先在五台山等待皇帝召见（121） 二、去四川迎接释迦也失的是太监侯显（122） 三、释迦也失第一次入朝应是南京而非北京（123） 四、释迦也失第一次受封号（124） 第五章 释迦也失主持修建色拉寺（126） 第一节 建寺之缘起（127） 第二节 色拉寺的兴建（130） 第三节 释迦也失离开色拉寺及其法系传承（138） 第六章 释迦也失几次朝贡与受封“大慈法王”（143） 第一节 明朝中央与藏区地方朝贡与赏赐制度（143） 第二节 释迦也失的几次朝贡（152） 第三节 释迦也失受封“大慈法王”（158） 第七章 大慈法王在内地及甘青地区传教事迹考述（162） 第一节 释迦也失在南京及其与明成祖的关系（162） 第二节 释迦也失在五台山（170） 第三节 释迦也失在北京（181） 一、驻锡大慈恩寺（182） 二、释迦也失在北京期间的宗教活动（186） 三、大慈法王圆寂（190） 第四节 释迦也失在青海、甘肃等地的宗教影响（195） 附录一 释迦也失年谱（202） 附录二 本书汉藏专有名词对照表（210） 附录三 主要参考书目（224） 后记（230）

宝庆寺讲寺丛书——中国佛教学者文集是以宁波宝庆寺的名义出版的一套丛书，旨在推进佛学研究的发展，让佛法能够深入社会人心，达到净化人生的效果。《中国佛教与生活禅》内容包括：学习太虚大师关于人间佛教思想的体会。佛教的道德与实践能为公民道德建设服务、提高人性 回归佛性、生活禅是个大法门、禅堂讲话、禅观十善、念佛与调五事、居士六法、六自口诀、虚云和尚行业记、虚云和尚的禅风、禅者的对话、问禅寮十四答等等。