该书通过对韦伯成名作《新教伦理与资本主义精神》中主要观点的层层解读，给我们清晰地展示出了全书的主题思想及立论基础：资本主义的兴起不仅仅是一个经济和政治制度的综合体，它还有着特殊的精神风格和文化意义，其所呈显的特征处处和某种宗教上的伦理态度相互呼应，共同构成了现代人普遍的生活方式。该导读的出版，意在让广大读者更好地领会韦伯这部成名作的深刻意涵，看到隐藏在制度背后的精神力量，从另一个视角来重新认识这套西方花了数百年时间才酝酿出来的资本主义生活秩序。<

“佛”，即寻找宇宙间人生真谛而又获得证悟的释迦族圣人：释迦牟尼。古梵语简称“佛陀”，汉义为“觉悟者”或“智慧的人”。一切具有佛性的和永久燃起心灵香烛的凡人皆可成佛。佛教自传入中土以来，对中国的哲学、伦理学、民俗学、文学、音乐、建筑、绘画、医学等诸多学科产生了深远的影响。它作为一种文化、一种宗教、一种哲学，对塑造汉民族灵魂和性格产生了巨大的影响，对于中国的政治、经济、思想、社会风俗的渗透和浸淫更是不可估量。我们日常生活中的诸多用语，皆来源于佛教。如，世界、绝对、相对、刹那、实际、现行、平等、如实……等等词语，都是佛家的语汇。鉴于佛教教义深奥玄妙，体大思精，本书以图文互注的编排形式，晓畅易懂的作以述语言，讲述佛教历史与文化。书中插入的300余幅极具观赏和收藏价值的佛陀、罗汉、观音、尊者、居士等绘画，使美图与佳文交相辉映；以50余条佛家经典语录和佛家辞条释义以及精彩的图释美文，让读者更直观地、信息量更丰富地体验佛境的玄妙，感受佛的宏博智慧。<

作为教父哲学的集大成者，奥古斯丁在既吸收又批判古典哲学的基础上，建立了以“恩典”为核心的基督教哲学体系，极为深远地影响了天主教和新教思想。《奥古斯丁的基督教思想》详尽地考察了奥古斯丁基本思想的生存论起源及其发展，涉及“原罪论”、“预定论”、“自由意志论”、“两城说”、“正义战争论”等颇具奥古斯丁特色的范畴，是汉语学界第一部系统而深入地研究奥古斯丁整体思想的著作，对于我们理解基督教基本精神和进行中西文化比较，都具有重要的意义。

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宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是智慧，智慧的精华是佛！佛云：“实智慧者，则是度老病死之坚牢船也，亦是无明黑暗之大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也”。佛充满了无边的智慧与无尽的温柔，慈悲地抚慰着每一个人；佛超截止了所有宗教的分别，超截止了所有苦恼的纠缠，佛遍满了所有的心灵，让所有的人心充满智慧。佛的智慧没有丝毫迷信和玄虚，呈现的是大自然的客观真理。它是活活泼泼、灵灵沉知的；它无所不在，无所不住。佛陀说法，经常借助事物特点来譬喻，结合时机来提掇。而譬喻所及，佛让人们更相信自己，也更深地体会到佛在心为及人生中的妙用。一句比使能令是非山崩海枯，人我曲直俱焚；一句比喻能令人我电光激驶，千年念相照。“持平常心，参生活禅”，放下心上所有烦恼事。在这娑婆世界人们纷纷追逐名利享乐之际，本书透过最生活，、最浅明的二百多个佛的智慧故事告诉读者；佛的般若智慧就在生活实际中。篇幅故事，可以砥砺，可以醒悟，可以鉴明，可以玩味……<

《圣经》是世界上流传范围最广、对人类影响最大、在全球发行量最多的一部书，它不仅是一部宗教经典，也是整个西方文明的基石，对西方社会、政治、教育、思想等方面产生了深远影响；同时也成为全人类文明的一个重要组成部分。迄今为止，它已被译成2000多种语言。其抄写印刷次数之多、拥有读者之众是有史以来所有书籍之最。从国家元首到著名的政治家、科学家、文学家到普通百姓，各行各业的人都在阅读《圣经 》。《圣经故事》根据《圣经》原著编写而成，包括“旧约篇”和“新约篇”两部分，以优美的语言、浅显的故事形式向读者全面展示了《圣经》中的内容精华：上帝创世、挪亚方舟、摩西出生、力土参孙、重建耶路撒冷、耶稣降生、施洗约翰、登山宝训、最后的晚餐、耶酥受难……

《异端的权利》讲述的是欧洲大陆在灿烂黎明之后重新沦为黑夜时的一个小故事。宗教改革英雄加尔文此时已经是日内瓦君临一切的最高统治者和暴君。而温和的充满人道主义气质的学者卡斯特利奥，以“苍蝇战大象”式的勇气，对加尔文的倒行逆施展开了英勇的对抗。如果不读茨威格的这本书，加尔文在人们心中完全是概念化的、光辉的形象：改革家、反封建斗士，他站在历史的一个阶梯上，与无数长袍长髯的伟人排在一起。如果不读茨威格，谁也不能那么明白地知道，就是这个因怀有理想而受迫害、遭追捕、不得不亡命他乡的新兴资产阶级，一旦登上权力的宝座，对那些曾是、甚至依旧是他的朋友和同志的人，会表现出那样的常人难以置信的专横、残忍与卑劣。这些人根本没有丝毫觊觎他的权势的念头，不过想就几个纯学术问题与他商榷——货真价实的商榷，因为文稿是在未发表之前，就寄给了“亲爱的兄弟”敬请指正的。本书前言当卡斯特利奥傲然挑战神学家，把遭加尔文杀害的塞尔维特称做“被谋杀的无辜者”；当他回答加尔文的诡辩，朗朗宣示不朽的话语：“将人活活烧死，绝非捍卫教义，纯属谋害生灵”；当他在那远早于洛克、休谟、伏尔泰，并且比他们更加辉煌的《宗教宽容宣言》里，一劳永逸地宣告思想自由的权利——他明知由于信仰的缘故会危及生命。读者不要以为，卡斯特利奥对于处决米圭尔·塞尔维特的抗议，可比肩于伏尔泰抗议让·卡拉斯案和左拉抗议德雷福斯案这些更其煊赫的事件。这样的比较，绝不至贬低了卡斯特利奥的行为道德上的伟大卓绝。伏尔泰为卡拉斯斗争的时代更加人道，而他又是个名作家，能指望国王诸侯保护他。同样，左拉有一支无形的军队做后盾，那便是欧洲乃至世界对他的钦敬。毫无疑问，伏尔泰和左拉要以名誉和安逸生活冒风险，但绝不至于殃及生命。卡斯特利奥就敢冒这个险。他知道，在他为人道进行的斗争当中，他那不幸的大脑必得专注于他生活其间的残酷世界所有的不人道。

《耶儒对话与融合：教会新报（1868-1874）研究》论题涉及到基督教文化中的思想、文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、教育、经典、文物、节日、风俗等方面，而且体现出其文化史勾勒与现状研究的有机结合。展示了基督教文化蕴涵的美感、魅力和神韵，再现其灵性、灵气和灵修对世界文化发展的启迪及感染。

本书虽名为《诠释》，但内容除前言后语外，还包括老子其人，《道德经》其书，老子其学，《道德经》八十一章解说等，其中主要篇幅当然是解说《道德经》八十一章。传统本或通行本《道德经》，有的把前三十七章冠以“道经”作为上篇放在前面，而把后四十四章冠以“德经”作为下篇入在后面。本书考虑到《道德经》八十一章，就其内容来说，“道经”和“德经”前后穿插，很难截然分开。因此，也就没有分什么“道经”和“德经”，而是从一章到八十一章一竿子插到底。传统本或通行本《道德经》，有的是每一章都有一个虽说不能涵括所有内容，但却可以表明该章主要内容的“标题”，有的也没有这个“标题”，而只是按一章到八十一章的先后顺序排列。本书考虑到是一个通俗读本，期望读者阅后能有个印象，于是采用了有的传统通行本的做法和提法，在每章前也加上一个“标题”，以作提示。本书的写作特别是对《道德经》八十一章的解说，都是采用先抄录原文，再作题解，然后注诠，最后直译成白话文。

本书以白描形式，表现了中国古代传统神话人物，前部分为“八十七神仙图”，是我国著名古典人物画，后部分为传统神仙图，以白描表现。