作为《宗教与世界》丛书之一，继《我的佛教观》、《社会与宗教》之后，最近四川人民出版社又刊行拙著《我的释尊观》中文版。能得此机会，向关心佛教及一般宗教的中国读者传达我的一部分见解，令我喜不自禁，感激无量。为勾画释尊的具体形象，必须基于可靠的史料，大量收集历史事实。但非常遗憾，可供钩稽圣贤人生的素材并不那么丰富。其原因，一是释尊生活的时代邈而久远，再是印度人的特性，无意于留下历史记录。本书就是尽可能依据有客观证明的事实，坦率地论述这样一种基于个人的、宗教的体验所把握的我的释尊形象。书名叫《我的释尊观》，理由也在于此。

老子道德经是我国古代学术名著，历代注释者甚多。河上公老子章句是现存老子注本中成书较早，影响较大者。但是，关于此书作者及成书年代，古今中外的学者虽已作了大量的考证，至今仍聚讼纷纭。下面我们就此书作者、时代、思想内容及版本情况略作介绍。河上公章句相传为河上丈人或河上公所撰。西汉司马迁最早提到河上丈人，史记乐毅列传称：乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、膠西，为曹相国师。据史书记载，上述河上丈人的弟子乐瑕公、乐臣公、盖公，皆系战国末至西汉初年的著名隠士，遊学齐国，以黄老之学显名于世。战国后期的齐国，正是黄老道家学派兴盛之地。河上丈人作为黄老学派的一位祖师，盖亦为战国时人。此派学说的要旨是“贵清静而民自定”，主张以清静无为治国安民。其说经盖公传授曹参，又因曹参入京为汉相国，遂成为西汉初统治者制定政策的指导思想。

禅学的渊源在印度，禅学的繁兴在中国。随着佛教的东渐，佛教禅也传到了中国。禅在中土的展开中，既融合吸收传统的思想文化，又深深地渗透到了传统思想文化之中，成为华夏文化的重要组成部分。禅在印度有外道禅与佛教禅之分，佛教禅又有大小乘之别。佛教禅就其本义来说，有二层含义：一是使心绪意念宁静下来，与“止”或“定”相近；二是正审思虑，如实了知所对之境，与“观”或“慧”相近，中国佛教一般将禅与定并称为“禅定”，中国禅宗又以禅命宗，倡“定慧等学”，使禅具有了更广泛的含义。从历史上看，禅在中土经历了一个不断发展变化的过程，虽然大小乘禅在东汉末年均已介绍到中国来，但受社会上神仙道家呼吸吐纳的影响，实际得到流传的却以小乘禅数之学为主；安世高所传的小乘禅数之学虽然也主张“止观俱行”，但实际发生影响的却主要是凝心入定、坐禅数息的形式与方法。当时禅与定结合在一起，往往是以定摄禅，长坐不卧即为修禅的主要形式。魏晋时期，玄学的盛行带来了般若学的繁兴，佛教禅经过离言扫相的般若学的洗礼，形式化的倾向得以扫除，禅的重心逐渐由修持形式转向对宇宙实相的证悟。南北朝佛性论的兴起，更为中国化的禅学提供了坚实的理论基础。由于宇宙实相与众生自性趋于合一，在自性本觉的基础上，禅修的内容主要地也就成为自性自悟，禅行生活也开始出现随缘而行的倾向。隋唐时期，佛教在中士的发展进入了模仿世俗封建宗法制度而确立传法世系进行创宗活动的时期，而禅家又特重师承，认为“无师道终不成”，因此，南北朝时期来华传授“南天竺一乘宗”之禅法的菩提达摩便被追奉为禅宗的东土初祖。其实，中国禅宗是初创子道信，基本完成于弘忍，而由惠能南宗和神秀北宗加以进一步发展。特别是惠能南宗，代表着中国禅的主流，绵延发展至近代。这样，当我们说中国禅学思想的时候，就有禅宗之学、禅宗形成之前的禅学和同时包括这两部分内容的广义禅学。本书叙述的范围则是禅学思想在中土演变发展的全部历史。禅学在中土的发展，始终与中国社会和传统思想文化有着密切的联系，经历了一个不断中国化的过程。正是由于禅学与传统思想文化的相互融合与渗透，禅学才在中国思想史上占有重要的地位并发生巨大的影响。全面把握中国禅学思想发展的历史，有助于我们更好地了解传统思想文化的特点及其在中外文化交融中的发展与演变，有助于我们在今天更好地吸收世界上各种优秀的文化成果，以更新发展传统文化，使之适应民族振兴之新时代的需要。

就象西方有释迦牟尼一样，中国也有属于自己的崇拜人物，那就是中国佛教的传奇人物观世音，中国人认为也可以点悟从善之道，使众生脱离苦海。观世音，佛教菩萨名。又译光世音、观自在。唐代为避太宗李世民名讳，乃略称观音，故又有观音菩萨之称。为阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。佛教称观世音为大慈大悲的菩萨，有多种化身，遇难众生只要诵念其名号，观世音“观其音声”即时前往拯救。庙堂里，观世音一般放在佛祖释迦牟尼的大雄宝殿之后的大悲殿来供奉。但是在民间，观世音的影响和知名度却远远超过了佛祖释迦牟尼。大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，千古至今，人人尊崇，家家敬仰，庙宇布四海，金身遍万家。可有谁知道她不凡的身世？有谁了解她的坎柯人生？有谁知道她是如何修行得道成仙？有谁了解她是怎样为人间遍洒甘露？本书所写的观世音菩萨，原来也是一个凡间女子，只是她不凡的身世，历尽磨难的经历，坚定的修行信念，大慈大悲与人为善的心肠，感动了天上人间、阴曹地府的神、人、鬼，使她在三界之中获得了巨的威望，修成了正果。本书故事起伏跌宕，环环相扣，引人入胜，观世音的命运，会揪往你的心弦；观世音的苦乐，会撼动你的肺腑。这位千古尊崇的大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，会使你乐施善行，遇难呈祥。观世音为四大菩萨之一，其道场在浙江省普陀山，夏历二月十九为其诞生日，六月十九为其成道日，九月十九为其涅槃日。

周易筮法通解： 《周易筮法通解》一书自1994年出版以来，受到广大易学研究者的好评，在易学研究界产生了很大影响。作者以严肃认真的治学态度，科学创新的研究方法，对纳甲筮法自汉唐至明清以来不同版本的成果进行了细密的梳理，对有关问题进行了高度的提炼与概括，是近代研究纳甲筮法的经典之作。它揭开了《周易》的神秘面纱，向人们指出：《周易》占筮有一定运算规则和预测方法，通过对《周易》筮法的介绍，以及从学术上探讨其去运算机制，使读者了解其规则和方法，从而提高人们的鉴别能力，不去迷信它，仅仅将它看作中国古人创造的一种预测方法。

本书是我国著名宗教学学者吕大吉先生的心血之作，集几十年的研究于一书，全面论述了西方宗教学说的诞生与发展。从古希腊的启蒙宗教观、古罗马的无神论，到中世纪的正统神学和异端神学；从文艺复兴时期的人文主义宗教观、17世纪的泛神论和机械自然观、18世纪的自然神论到法国的启蒙运动和战斗的无神论，以至休谟、康德的宗教哲学，费尔巴哈的人本主义宗教观，及马克思、恩格斯的历史唯物主义宗教观，还有20世纪西方盛行的比较宗教学、宗教人类学、宗教社会学，作者都有详尽的介绍和评论。诚如作者所说：“搞哲学的人，如果不懂哲学史上各派哲学的性质、意义及其相互间的关系，而只知道其中一种哲学，那实际上是对哲学‘一无所知’。同样道理，搞宗教学研究而不知道宗教学说史，那实质上也是对宗教学的‘一无所知’。” 正是在此深入研究的基础上，作者才能写出不朽名作《宗教学通论新编》。本书于1994年出版，不仅填补了我国学术空白，也成为无数宗教研究者、大学生的必读书，引领着千千万万的本科生、研究生走进宗教学的科学殿堂。今天，许多大学已把它正式列为文科教材。本书经受住了时间的考验，成为出版社的保留节目。

《法华经今译》是天台宗立说的主要依据，对于中国佛教的发展有着巨大的影响，《法华经今译》分为七卷二十八品，大都是由一个个生动的故事组成，并且运用了大量的譬喻，而弘深邃远的佛法妙义，也在其中展现。

本书分十章：第一章灵魂和轮回观念的产生；第二章非断非常的佛教轮回观；第三章“业”与轮回；第四章众生相种种；第五章死亡、死后与出生；第六章心识与轮回；第七章生死之超越；第八章中土人士的生死观；第九章史料中的轮回事件；第十章轮回说与心灵学。

内容提要本书是——本系统研究中国近现代佛学，尤其是重点研究20世纪中国佛学的专著，有相当高的学术价值。本书揭示了佛学在近代中国文化思想史上的地位，以及对中国近代社会思潮的影响。并且由佛学自身的发展，以及它对其它观念文化的现代转换过程所起的作用，揭橥佛学理论的文化价值与历史局限，不乏创见，成一家之言。本书材料宏富，观点新颖，文笔生动。

本书探讨藏传佛教和荣格心理学之间的相似与差异，找出两者之间的联系。