《大方广圆觉修罗了义经》，又名《圆觉经》，意思圆满觉悟的经书。佛教的智慧，就在于圆满的觉性，圆满的修行，圆满的智慧。佛教义理，都在释迦牟尼佛祖教化的典籍之中，也就是那十二部经教。而这部《圆觉经》就是这所有二十部经教的眼目核心。《圆觉经》的宗旨非常明白，那就是在自觉、觉他之外，更要觉行圆满。一开始所标立的，便是佛教无上乘法门，但却顿渐兼容，定慧双运，福智双修，直入圆满。本书是采用最具有权威性的注释本，加以校勘标点，简体横排，译作白话，标明要义。全经分三大部分，一是序分，二是正宗分，三是流通分。序是序品，讲说佛说此经的因缘；流通分讲此经的流通和修习的功德，以及金刚护法、天龙八部等的护持等。主体部分，分佛祖与文殊等十二菩萨关于圆觉法门的问答。

佛菩萨的各类持物都有不同的特性，如宝部及财神诸尊，多以摩尼宝为持物；护法明王则多以金刚杵、戟、棒等兵器，象征调伏恶性众生；柳枝、甘露瓶，象征着消灾祛病；钩、铃、索象征钩召、怀爱、使其入于智慧等。本书比较详尽地介绍了近百种佛教持物及其意义、形象，是了解佛教的最佳导读手册。

《佛法与人生》一书是佛学初级通俗读物，根据当代佛学大师净空多次说法讲经的记录整理汇编而成。本书以佛法与宇宙人生的密切联系为基准点，从认识佛教到登堂入门，从修炼的基本内容、方法到目的目标，进行了全面讲述。全书分为八个板块，其中“解惑叮咛”和“故事说法”是用佛教的观点，对现实生活中的一些不解之谜加以解说，使人们对佛教有一个感性认识；“认识佛教”，重点阐发净空大师的“佛教非宗教，非哲学，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育”的新观念，这是对佛教最基础的理性认识。“生活艺术”，讲述佛法与九法界人生的直接关系及日常佛法修炼，精僻深刻；“佛法入门”特别讲解入门基础：三福、六和、六度，尊普行愿，归心净土等，均是修行捷径。该书还贯穿了净空大师的佛教理念：真诚、清静、平等、正觉、慈业，看破、放下、随缘、念佛，理论联系实际，深刻全面，生动通俗，是一本指导学佛学法的新入门教材。

本书包括：基督教的人性论：人的罪性、基因科学与基督的罪身、欲之无穷与良知——再论基督教哲学与中国宗教哲学人性论的相通、从基督宗教人学反思中国文化对理想人格的追寻等。

具有威德，受人尊重和爱戴是人们的崇高精神追求，佛教中也有令具威德怀爱的本尊。本书特别介绍了具足怀爱威德特质的本尊，是一部了解有关佛教威德怀爱知识的工具书。

本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“天主教经济伦理学”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。席林（1874一1956）作为德国天主教神学家，自1916年起任图宾根大学教授，长期致力于研究早期基督教神学家托马斯·阿奎那（Thomasv．Aquin）和教皇利奥十三世的社会理论，撰写《天主教社会伦理学》、《道德神学教本》（两卷）、《社会问题》、《现代经济问题》、《圣托马斯的国家和社会理论》、《社会哲学与法哲学》等，发表于1933年的《天主教经济伦理学》是他的一部影响较大的著作。《天主？叹寐桌硌А烦霭媸保窍Ｌ乩湛既〉玫鹿ǎ⑵涿褡迳缁嶂饕宓募ㄖ饕逋持蔚某跗冢退哪谌荻裕导噬仙婕暗氖堑鹿谝淮问澜绱笳街螅郝旯埠凸纳缁帷蒙钕质担哂忻飨缘慕炭剖樘卣鳌１臼槁壑ち司寐桌硌У母拍睢⑷挝瘛⒖赡苄浴⒃蚝驮慈任侍猓宦壑ち颂熘鹘叹寐桌硌У男叛龌⒒靖拍詈鸵蠹胺蔷玫幕厩疤嵛侍猓痪没疃幕净方冢荷⒘魍ā⒎峙洹⑾眩淮泳没疃幕静棵牛号┮怠⒐ひ怠⑸桃怠⒉普龇⒙壑ち颂熘鹘叹寐桌硌Щ驹虻挠τ梦侍狻Ｆ渲兴逑值奶熘鹘叹寐桌硌У幕驹蚝鸵螅两袢匀挥行АＷ髡咴诖永砺酆褪导椒矫媛凼隽颂熘鹘叹寐桌硌У幕疚侍庵螅泶锪思岢帧吧缁嵊谢逯啤钡男拍睿范私袒嵩诰昧煊蚰诘娜ㄏ藓腿挝瘛？

佛菩萨的各类持物都有不同的特性，如宝部及财神诸尊，多以摩尼宝为持物；护法明王则多以金刚杵、戟、棒等兵器，象征调伏恶性众生；柳枝、甘露瓶，象征着消灾祛病；钩、铃、索象征钩召、怀爱、使其入于智慧等。本书比较详尽地介绍了近百种佛教持物及其意义、形象，是了解佛教的最佳导读手册。

佛菩萨的各类持物都有不同的特性，如宝部及财神诸尊，多以摩尼宝为持物；护法明王则多以金刚杵、戟、棒等兵器，象征调伏恶性众生；柳枝、甘露瓶，象征着消灾祛病；钩、铃、索象征钩召、怀爱、使其入于智慧等。本书比较详尽地介绍了近百种佛教持物及其意义、形象，是了解佛教的最佳导读手册。

《民间信仰与社会空间》定名为“民间信仰与社会空间”，也就是力图把民间信仰作为理解乡村社会结构、地域支配关系和普通百姓生活的一种途径，特别是通过这种研究加深对民间信仰所表达的“社会空间”之所以存在的历史过程的了解，揭示在这些过程中所蕴含和积淀的社会文化内涵。考虑到中国（特别是大陆地区）的同间宗教研究还处于很初步的阶段，本书特别注意收录区域的、社区的、个案的研究论文，关注较多地发掘、利用新资料的作品，提倡田野调查和文献分析相结合的研究风格。为了讨沦方便，我们把全书分成“国家意识与国家认同”、“社会风俗与民众心态”、“神祇崇拜与地方社会的变迁”、“乡村庙宇与家族组织”和“社区组织与村际关系”五个部分。和所有的人文学科的研究一样，任何类型化的工作都可能引致“削足适履”的误导，既然我们把民间信仰研究视为一种认识中国传统社会的方法，那么更恰当的做法就是把阅读本书当作一个读者与作者之间相互“对话”的过程，而不要囿于上述分类所可能造成的简单化理解的成见。正如下面的讨论所力图揭示的，书中每一个研究的意义都是多方面的，同时回应着许多不同的问题。

本书从社会控制的角度，实事求是地看待清代的民间教门问题，从秘密教门流传、造反和统治阶级治理、打击的互动关系中，总结历史的经验和教训。