密宗又称神密教、真言宗、金刚乘等。因自称受法身大日如来深奥秘密教旨传授，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人，故称密宗。由善无畏、金刚智、不空等将印度密教传来中国，进行修习和传教，正式形成宗派。此宗在印度一般认为是七世纪以后印度大乘佛教的一部分派别与婆罗门教结合的产物，盛行于今德干高原，以高度组织化的咒术、仪礼、曼荼罗和民俗信仰为特征。密咒传来中国的时间很早，大约在东晋时代就有大量密咒被翻译过来，但并未引起人们的注意。在开元四年（716）善无畏带来《大日经》，与弟子一行共同译出，为中国密教传授之始。其传授以胎藏界密法为主。开元八年（720），金刚智与弟子传入《金刚顶经》，并由不空译出，也进行弘传，其传授以金刚界法为主。由于他们的弘传，当时的知名僧俗等人相传灌顶，问学者日众，终于逐步形成了以专修密法为主的密宗。善无畏、金刚智、不空三人亦被中国佛教史称为“开元三大士”。密宗在唐代鼎盛，日本有最澄等八人来华留学，称之为“入唐八大家”。留学回归之后，空海开创了日本东密；天台宗僧人最澄开创了日本台密，是为密宗在海外的传播之始。密宗的主要经典有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《菩提心论》、《释摩诃衍论》等，其中一行的《大日经统》为其代表作。密宗的最高理论是以性空无相的法性理体为基础，认为世界万物、佛和众生都是由地、水、火、风、空、识等“六大”所造。前五大为色法，属胎藏界；识为心法，属金刚界。色心不二，金胎合一。两者摄宇宙万有，而又皆具众生心中。在此基础上，修习三密“瑜伽法”。“三密”指身、口、意，“瑜伽”为相应的意思，“三密瑜伽”就是三业相应。

如今，历经沧桑的基督教面临跨文化的挑战，又一次陷入危机，来自双重传统（印度教和基督教）的雷蒙·潘尼卡生逢其时，展示了博大的印度智能和基督教整合的瑰丽前景。这一工作可以与阿奎那将亚里斯多德的哲学方法纳入基督教相媲美，也可以与圣保罗将希腊精神赋予犹太-基督教相类比。作者强调，一个人可以在任何一个宗教传统中发现基督，而跨文化的处境使这一新的理解和体验成为可能。

宗教学是一门“谋心”的学问，是一种“精神现象学”。而研究人的精神现象，弄清宗教与精神、宗教与理性、宗教与科学、宗教与人生、宗教与文化的关系，了解人的超然追求和终极关怀，也是社会科学基础研究和理论研究的重要使命。这种研究旨在人文精神研究和科学精神的系统培养和有机结合，使人们得以体悟和洞观人的精神世界的精微和复杂，把握人类信仰现象及其特征，从而引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观，获得健康向上的情操和理想，防止精神生活的偏差和失误。因此，本书一经出版，即在学术界、宗教界及文化领域引出人们的极大关注。本书是中国宗教学会2002年出版的第一辑会刊，编辑了我国近年来宗教学研究的最新论述四十余篇。

有关中国控佛教复兴的研究，曾受到文学、史学、哲学以及宗教等各界的高度重视。如何正确理论和认识它，不仅有利于澄清历史，更有助于中国佛教今后的发展提供借鉴。佛教于近代中国的复兴，亦是一个国际化现象，其与当时国际社会的动态，紧密相边。本文以近现代中日佛教徙相互交涉的具体史实为依据，北结合中日双方的社会背景，探讨了在近代中国佛教复兴的过程中，与日本之间发生的各种联系及受到的影响。中国佛教自古就是具有极强的国际性，但自玄奘从印度归来以后，中国佛教徙不很少再跨出国门取经求学，其与外界的接触也日渐减少。近代以来，中国佛教徙通过与日本佛教界人士的广泛接触，国际化意识有所增强，从而有向海外弘传佛教之举。另外，中日佛教徙间亦多有互房活动，其中日本佛教徙或佛教学者来华重在巡礼和探访中国佛教祖迹，中国佛教徙赴日则主要考察日本佛教情况，双方各有所得。佛教于近代中国的复兴，从总体上可归为佛法和僧众两方面。近代日本佛教的成功经验，曾为中国的佛教复兴倡导者们所效法。但日本佛教实现的所谓现代化转型，是以失去佛法精神以换取僧众利益为特征的，故而其模式对中国的佛教复兴事业亦带来了诸多的不良后果。<

该书通过一系列专稿、研究综述，回顾了我国宗教研究某些领域取得的进展，对若干重要分支学科在2001年和2002年的状况作了大致勾画，并收录了这两年中部分参考文献、资料。其中研究综述分为宗教学理论和宗教现状、佛教、道教、伊斯兰教、犹太教和基督宗教、儒教研究等部分。中国和世界的局势与需要，向我们的宗教研究工作提出了越来越多的课题，无论是基础研究，还是应用研究，都有不断拓宽视野、不断深入开掘的必要。在现有的成绩面前沾沾自喜，或者因暂时的失落而怨天尤人，都会使我们的步伐停滞不前，以致最后无法适应时代重任的要求。

本书是日本镰仓时代入宋求法高僧道元禅思想的集大成，其中对禅宗的一些重要思想概念作了不少创造性的阐释，反映了道元是如何吸收中国禅思想并进行日本化的情况。

本书收录了风格多样的白描麒麟造型艺术图稿，并以简洁生动的语言，讲述了麒麟的历代演变，特色和装饰风格。

黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界，他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于《道德经讲义》之中。《乐育堂语录》是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书，细细品读，可以想见当时黄元吉因机设教、因人而异、循循善诱的动人情景。 道教内丹功宗师黄元吉一位学际天人，其修养工夫已达“金液还丹”高深之境界.他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于本书之中，且最为详尽的记述了黄元吉内丹心法.所以本书对丹法不容错过的好书。

本书主要收录了“佛殿何必深山求处处观音处处有”、“人见人爱的财神”、“闽台法主公信仰”、“千里跋涉为哪般——台中县甲妈祖进香”、“分灵、进香和巡游活动的文化底蕴”等有关分灵、进香和巡游的30余篇文章。

《台湾基督教史》主要分为以下几个部分：荷据时期（1624年-1662年）、清朝统治时期（1858年-1895年）、日据时期（1895年-1945年）、战后时期（1945年-2001年），以及作为附录部分的台湾基督教大事记等相关内容。《台湾基督教史》以时间顺序为经，以重大事件为纬，在详实、准确记录台湾基督教历史的同时，也客观反映祖国大陆与台湾不可分割的历史渊源与民族情感 ，是一部集学术价值和社会价值于一身的佳作。基督教（新教）最早传入中国应自明末天启四年（公元1624年）荷兰新教在台湾传播开始。一部台湾基督教史从西方传教士用“手术刀”作为敲门砖，把“十字架”插到台湾岛之后，到20世纪末叶长老会利用“乡土神学”和“出头天”的神学来充当台湾政治的婢女时，人们可以看到，在很长的时间里政治与宗教就像一对双胞胎，一直陪伴着台湾基督教的传播与发展。此时，作为耶稣的信徒，当他们在翻开《圣经》上耶稣所说的“把凯撒的东西给凯撒，把上帝的东西给上帝”，不知作何理解？