本书虽为编辑之书，但题材重大，解决了几千提不定期两个困扰我们的重大文化问题，为此我们深感欣慰。尤其是书内作者文中体现出来的强烈人文精神和公民意识让人大为感动。<

《恩格斯论宗教》库收编马克思列宁主义经典作家的重要著作，以单行本形式陆续出版。这些著作凡可独立成书者，则一文一书；有些重要文章和书信则按专题编成文集；有些著作还设有附录，收编作者本人的有关论著和与《恩格斯论宗教》直接有关的材料。为帮助读者学习和研究，在每书正文之后附有“注释”和“人名索引”，有些著作还附有“名目索引”。译文和资料均以新版全集、选集为准。

基督教取得支配地位之后，哲学和神学的论争也还是很激烈的，不仅有凯尔苏斯等希腊哲学的捍卫者对基督教的批判，而且在基督教内部，类似裴拉鸠之争和诺斯底派别的沉浮，都同希腊文化的影响休戚相关。这段历史的研究很有现实意义。20世纪下半叶，天主教和新教在非洲和拉丁美洲取得了重大的成就，然而在东方许多国家和地区，信徒始终仅占该国或该地区人口的5％：12％之间，有的国家和地区更低。很重要的原因是，当基督教传到欧洲时，在神观、神——人关系和宗教伦理等方面，希腊哲学已经为它准备了条件，然而在东方，佛教、道教、儒教和各种民族神已经牢牢占领了传地，始终未能形成希腊式的一神观念。罗马帝国时期争论的焦点不是一神的问题，而是三位一体问题以及耶稣的神性和人性的问题。而在东方抵触最大的恰恰是基督教的一神观念。Deus（神）的翻译和诠释，就伤透了16：17世纪耶稣会士的脑筋。本辑第15篇戚印平博士的论文，从一个侧面反映了在东方传经释义的困难。

内容，南朝梁刘勰《灭惑论》说是“上标老子，次述神仙，下袭张陵。道教从东汉顺帝时张道陵创立，至今已有一千八百年来的历史，苦从西汉成帝时甘忠可创太平道算起，则道教已有近两千年的历史了。在漫长的封建时代，它与儒、释鼎立，世称三教。它的形成与发展，固然受社会哲学思想等多方面的影响，但它始终保持其独特的以神仙信仰为中心的神秘主义宗教体系，累积了大量经籍与文献资料。在历史的发展过程中，道教了也以它的神秘主义宗教思想，对社会生活发生广泛的影响，包括对社会哲学思想以及多种自然科学的发展以一定影响。

《人的宗教（修订版）》介绍了世界七大宗教传统，包括印度教、佛教、儒教、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教以及各种原初宗教。作者透过个人的观察，以理性与感性、传统与现代的态度，以及深入浅出的语言，把世界宗教的智慧传达给大众。《人的宗教（修订版）》根据作者1991年再版的版本翻译完成。这一全新版本溶入了作者近三十余年教学与研究的新成果，同时增加了新的面向，如两性观点与语言的运用、加强各宗教的内在层面分析等 。并在藏传佛教、苏非教派与历史上的耶稣等 方面作了重点补述，且有崭新的一章论及原初宗教：美、澳、非洲原住民的宗教传统。

佛者觉也。释迦牟尼佛就是自觉觉他觉行圆满的人。过去写佛传的人，大都根据佛经记载和佛教传统，把释迦佛的八相成道及其一生，渲染得极其超人超世，这固然是历史的真实和信仰的统一，不可诽谤。但毕竟讲感应、讲神通讲得多一，人化少一些，对非信徒的读者来说，不免感到有些神乎其神，玄而又玄。日本作家武者小路实笃先生却从人的角度来写这本《释迦牟尼传》。他认为“释迦佛是人类最值得尊敬的人物，再没有如此至深的人。他追求真理的深远博大，也是无与伦比的”。作者笔下的释迦牟尼传是历史上真实的人，是有血有肉有理智有感情的人。正如作者序所说的“本书注重通俗。……作为使一般读者最解释迦佛为人的书来说，这是一本适当而又可读的书”。本书在日本一九三四年初版不到半年，就印行了七十五版。这个事实就证明了本书的特点和价值。时隔一个多甲子，难得译者将本书译成汉文。原著因然写得栩栩如生，译文也译得娓娓动听。对一个普通人来说，无论他信佛不信佛，只要他能从中感到释迦佛为人的崇高圆满因而油然产生虔诚尊敬的感情，“虽不能至，心向往之”，这就达到了人化的目的：学佛首先学做人。

田薇（女，1960～），生于河北深州，清华大学哲学系副教授、硕士研究生导师。著有《神光沐浴下的文化再生》、《世界中世纪宗教史》、《信仰与理性：中世纪基督教文化的兴衰》等。：本书主要内容包括：中世纪基督教文化的三大构成要素、中世纪基督教文化的创立、中世纪基督教文化的繁荣、中世纪基督教文化的衰落、基督教文化的历史意义。

本书是一部研究神话传承与阐释的专题著作。作者运用形式分细雨象征分析的理论方法讨论了一例个案——世界性洪水神话的中国生成形式及其变体，借助现代民间文学研究中使用最为频繁的概念——母题、功能、类型、原型作为洪水神话的解析工具，指出上述概念的有效性和有限性、提出了适合神话叙事研究的修正性范畴与命题——“功能性母题”和“原型的类型化”，并在具体的逻辑—实证研究中予以检验。作者提出“洪水神话的深层象征结构是母体生育过程之投射”的假说，认为红水神话为中古以后本土地方性洪水传说的流传，以及在叙事层面接纳南亚次大陆的同类型故事奠定了深层结构的象征基础。作者认为，神话传承的历史就是深化被不断阐释的历史，阐释发生在不同的层面（结构和意向等），并导致了神话叙事的体裁演变（传说化、故事化甚至论理化）和功能分化；或者继续作为意识形态的权力话语、或者使主体获得了虚构和想象的权利。在指出古老神话（即神圣叙事——真实性信仰之最高形式）的现代命运（其中之一为神话叙事的论理化）以后，作者暗示了现代神话学之“后现代”转换的可能方向。

一、本辞典共选收基督教（包括天主教、东正教、新教等）词目凡2800余条。包括基督教总论，教派、组织、机构，人物，义、神学，经籍书文，历史事项，圣经人物和词汇，教制、教职，礼仪节日，教堂、圣地等十大类。二、正文按词目分类编排。一词多义的词目，用1234等分项叙述。释文中的*符号，表示该符号后面的词有专条解释，可供查阅。三、关于历史纪年，1911年辛亥革命前一般用旧纪年，夹注公元纪年；1911年及其以后一般用公元纪年。在使用公元纪年时，一般省略“公元”两字；括注内的公元纪年，一般省略“年”字。四、译名采用通行译法，对一些译音虽有出入，但至今仍可习用者，则根据“约定俗成”的原则沿用。外国人名、地名、教派、组织、机构、经籍、教堂、名词等词目，一般按“名从主人”的原则附注外文，希伯来文、阿拉伯文等注拉丁文对音。释文中出现未收专条的外国人名、地名、名词等，根据需要，酌注外文。五、正文后附有词目笔画索引和天主教罗马教皇名号一览表，供查阅和参考。

孙以楷，安徽大学教授，著有《中国哲学史稿》等。：本书探讨了道家创始人老子以及战国、秦汉最著名的道家代表人物的活动地点，以及造就道家人物群体的地理位置、自然环境、文化传统、民风民俗等。