《珞琭子三命消息赋》是首开命理学先河且具有划时代意义的极重要作品，行文简约，哲理深远，高屋建瓴，承上启下。《消息赋古注通疏》一书，对《消息赋》原文及徐子平、王廷光、李仝、释昙莹、东方明、万民英六家注文，逐句进行标点、校勘，并进行疏证。本书通过汇集并全面分析六家注文，深度阐释了原文，对于《珞琭子三命消息赋》的研究是具有开创性的。本次整理为二册出版，布面精装，适于研究者阅读和收藏。

《佛说大安般守意经》分上、下两卷。原本出自中华书局编辑出版的《中华大藏经》第三十八卷。其上卷，是影印的《金藏》广胜寺本，下卷是影印的《高丽藏》。都同时附有校勘记。《安般守意经》的价值，在于在一定程度上体现了中国佛教的发展轨迹。就此经本身言，尽管组织松散，但其总体结构和思想特色还是相当清楚的。大体说，上卷着重论述安般禅本身，下卷广释三十七品经，触及的内容几乎包括小乘佛教的全部修持。

《大乘玄论》一书涉及了三论宗的所有基本概念，如二谛、八不、中道、佛性、判教等，是三论宗的一部重要著作，这是《大乘玄论》在理论上的重要之点；另一方面，吉藏善于辩论，加上当时学派林立，因此在其《大乘玄论》中保留了许多有关成实师、毘昙师等派别的思想资料。这些派别的思想因著作佚失或仅有口头之传授，因而到后来，人们就难详其学说之脉络了。幸而在《大乘玄论》中保留了这些资料，为后人理解当时之佛学全貌，提供了一个参考，这就是《大乘玄论》之数据价值。

本经是一部具有世界性意义的早期佛典。它与原始佛教思想接近，其中绝大部分的偈颂是佛陀所说的。《法句经》重视四谛，又以“一心”贯穿全经，体现了原始佛教的思想。本经从生死无常入手，最后要求人们通过学习佛法，坚守戒律，开悟智慧，达到涅槃和吉祥的人生境界。 《法句经》以通俗易懂、易读易记的偈颂形式，宣演深奥博大的佛教精义，把数量庞大的阿含经及十二部经浓缩简化，成为学习佛教不可逾越的启蒙读物，更是现代人自我教育、自我心理咨询的无言老师。

《百论》是部短小精悍的作品，这是提婆为《四百论》所作的入门书。提婆作为中观学的第二代人物，继承了老师龙树的思想主张，并有了进一步的发挥，表现在《百论》中。《百论》计有十品，先后为、、、、、、、、、。内容上分为三大部分：讲破执的原则，这是第一部分；至，破除人空、我空、法空，为第二部分；指明连空也不能执着，体现了中观学的思想归趣。

《指月录》是明心见性、参禅悟道必读的典籍。2009年下半年，南怀瑾先生开始带领学人参研《指月录》，并对曹洞宗的特点、学术、修持和传承等方面作了重点研讨，本书即整理自当时的课堂实录，采用对话体。除了原文诵读和白话释义，课堂上以自由发言为主，听讲的学人或提出问题，或表达观点，先生则随时指点、点评。一路讲下来，先生不仅将禅宗的发展、演变脉络讲得非常详尽清晰，对话中更是常常暗藏禅机，如同古时禅师接引学人、对机说法，圣哲言、钵盂语兼而有之。

保生大帝，本姓吴，名夲，原为北宋时期闽南一带的医生，在后世逐渐成为福建地区重要的民间祠神信仰。保生大帝信仰随着福建移民被带至台湾地区后，已成为台湾地区第二大祠神信仰。闽台两地的保生大帝祭祀仪式中，常会唱诵保生大帝信仰中很重要的经典《大道真经》，来表达对保生大帝的崇敬以及进行祈愿，《闽台保生大帝祭祀仪式音乐研究》研究的便是这种音乐。《闽台保生大帝祭祀仪式音乐研究》分析对比了《大道真经》的7个主要经文版本——清代杨浚留存的《保生大帝真经》、台北士林慎修堂的《大道真人大道真经》、黄庆堂的《大道真经集编法节》、李炳南的《保生大帝大道真经》、台中元保宫的《万寿无极保生大帝大道真经》、台南仁寿宫的《保生大帝大道真经》、嘉义保福宫的《大道真经》等的异同。又通过田野调查，记录和研究了闽台奉祀保生大帝的主要宫庙在祭祀仪式中唱诵《大道真经》的实际情况，如唱诵的曲调旋律、礼仪动作、法器伴奏等，以及诵经团的组织、传承与流播，祭祀活动的仪轨等相关情况。作者还将相关宫庙的全套唱诵音乐采谱并以五线谱制谱附于书后，为保生大帝祭祀音乐的流传提供了充分翔实的研究成果。

当今世俗主义肆虐带来的挑战令许多人深陷迷惘。面对这种混乱困惑，侯士庭回顾自己八十多年作为人生导师的经历，以敏锐、辩证的洞见，探讨了人生历程中必然要面对的张力和挑战，鼓励我们做喜乐的流放者，以永恒的眼光活在当下。

《中国人生哲学》是方东美的代表作，包括“中国人生哲学概要”和“中国人的人生观”两部分，其中第二部分为作者英文原著《中国人的人生观》（TheChineseViewofLife）的中文译本。在本书中，作者对中国几千年来一脉相承的人生哲学进行了系统阐释，内容涵盖宇宙观、人性论、生命精神、道德观念、艺术理想与政治信仰等多个方面。通过简洁通俗的语言，作者将中国传统文化中的思想精髓完整有序地呈现给读者，充分展现了中国先哲在思想气魄上的恢宏大气。翻开本书，我们会被方东美先生对于中国文化的饱满热情所感染，会被中国先哲的思想气魄所折服，会领略到中国哲学中蕴含的高妙智慧和广大力量，进而让自己的人生充满能量。 \n

本书分两大部分：一、《注》：窥基法师原以“十门辨释”唯识义，故编者依此“十门”将梅光羲的注文分为十章，各章标出章名，如此则全书纲目清晰。其中，*章“出体”的大部分内容，作者曾以《五重唯识观注》为题，单独发表过。二、“相宗新旧两译不同”的学术争论史：1931年梅光羲在《海潮音》上发表《相宗新旧两译不同论》一文，太虚法师随即提出批评，而守培法师对梅光羲文和太虚法师文都提出了批评；此后，印顺法师与守培法师又相互辩论，后来印顺法师在《悼念守培上人》一文中，如是反思到，“我与守老的诤辩，空热闹一场，回想起来，当然是多余的了！然我对于守老，读了他几本书，知道得更多一点，生起一种更良好的印象。觉得守老是直从经典中探索出来，他是有所见的，是笃于所信的，忠于所学的。”*后收入圣凯法师的《民国年间新旧唯识之论争》一文。