《何西阿书》是“摩根解经丛卷”系列之十二，该系列中文简体版已经出版了《以赛亚书》《耶利米书》《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》《使徒行传》《罗马书》《哥林多书信》《希伯来书》《诗篇》。

自佛教传入中国以来，南京就长期作为中国佛教文化的中心，为中国佛教的发展作出了巨大贡献。而南朝时期的佛教文化是研究中国佛教文化的一座富矿。2018年5月，第三届“南朝佛教与金陵”学术研讨会在鸡鸣寺隆重举行，30多位有影响力的佛教研究学者齐聚一堂，专题研讨南朝时期建康佛教人物，共同推动南朝佛教文化研究和江苏佛教文化建设。此次研讨会由南京市佛教协会主办，南京鸡鸣寺、江苏尼众佛学院承办。本书所收30篇论文聚焦于南朝时期建康佛教人物活动，体现了较高的学术水平。

在岭王降伏霍魔门姜，进而打开谷物宝藏，使六道众生安乐享福之际，达戎大王超同心中滋生如火贪念，日夜无休止地盘算着蝇头小利，下令部中以商贾阿亚坚参和尼玛坚赞为主的一百名驮夫，带上鹿茸麝香等名贵药材去往汉地经商。时过三日，达戎商贾们来到斯玛地方，在斯隆姜曲边界安营扎寨稍作歇息。斯玛地界守卫立即将此消息上报斯玛托贵扎赞大王，大王即刻召集大臣亚麦琼拉和亚麦玉珠等人速去达戎扎营之地，言辞犀利地盘问达戎商贾们的来历并强行收缴草场费用，还将达戎商贾及其货物一并带到斯玛大王殿前。达戎商贾尼玛释迦为了保全大家性命，谎报此等货物实乃上贡汉王之贡品，如有缺漏定会招来汉地法纪严惩。斯玛大王因受神灵迷惑，随即改变初衷，释放达戎商贾和随行人等并遣送其返乡。此后，就如姑母南曼杰姆所降预言般，岭王幻化成马头明王的寄魂鸟恰查德乌对王叔超同降下不实预言：今年必须降伏斯玛马宗取得宝马福运，如若王叔超同亲自带兵出征，达戎部落必定名震四方。超同心花怒放，强烈要求白岭属兵相扶相助做好达戎的援军。于是，岭王颁布口令要求达戎家兵打好先锋，白岭属兵全力相助。达戎先遣部队到达斯玛地界姜曲边缘，与斯玛军队激烈交战，将斯玛达都赞布等三员大臣送上西天。斯玛雍仲拉杰因诚心向佛，随即归顺达戎超同，于是指引岭军拨开重重迷雾，使岭军顺利越过干难万险，终包围斯玛城堡，将斯玛勇将一一击败。斯玛大王忍无可忍杀人岭国阵营，虽然大开杀戒使无数岭军殒命，但终因寡不敌众在准备逃往天庭之际，被格萨尔大王砍断天绳摔落地面，斯玛马宗随即被降伏。岭国王臣们来到斯玛宝马福运寄魂山，顺利取得斯玛宝马福运。

本书属《艺人桑珠说唱本》汉译丛书。本部围绕大梵天王之子智美妥嘎，自天界转世为龙和年之子，后来成就吐蕃事业这一主线条，讲述了莲花生大师绞尽脑汁从龙界请来顶珍龙王的小女儿维嘎泽丹，将她寄养在果部热洛顿巴坚赞处；果部热洛顿巴坚赞按照莲花生大师的预言，将维嘎泽丹嫁给岭部僧伦卡玛，自此果岭停止争战，和好如初。

《安定三界》是《〈格萨尔〉艺人桑珠说唱本》汉译丛书系列中的一部。该系列丛书是以《〈格萨尔〉艺人桑珠说唱本》藏文本为基础，对其进行汉文翻译，忠于原作的内容、形式和风格、保持译文的真实性、文学性和文化性、充分展现《格萨尔》史诗所蕴含的文化内容和民族地域特色，生动讲述了藏族人民心目中旷世英雄格萨尔王的传奇故事。本书主要讲述了格萨尔王为造福世间众生，降服了魔王阿贵南拉王等妖魔后，超度其灵魂，让百姓远离战争之苦。百姓勤于善业并安居乐业，没有天灾人祸，共建美好国度。

岭部格萨尔王将边地的四大魔王以及大食、汉地、天竺等地凶恶的魔国收归治下后广施善法，使佛法之胜幢飘扬在空中，使六道众生免于战乱，获得了短暂的安宁。不久，在藏地西南一个叫森木龙仁的佛法绝迹的化外之地，魔王九眼查瓦同魔后红面阿夏将千万人往来的法路和商路阻塞，干起了食肉饮血的勾当。他们将血肉当作饭食，将人皮当作衣裳。罪孽的浓雾弥漫在空中，甚至挡住了日月的光明。辛赤河一时间变成血海，可怜的众生被恐惧和痛苦折磨，失去了生活的希望。姑母南曼杰姆知晓了人间的惨状，流下了慈悲的眼泪，并昭示格萨尔王要尽快消灭魔王。岭格萨尔王根据姑母的命令，将岭国的神兵引至罗刹之地，惨烈的战事随之打响。起初，因为森布国的君臣们拥有法力且凶猛异常，所以岭国损失了以董迥达拉赤噶为首的许多兵将。但因有着神明的护佑，加之格萨尔王在战事中像万兽之王雄狮一般勇猛，岭军逐渐占了上风，终将以魔王魔后为首的众魔尽数消灭，并在森布国弘扬佛法。随后森布国遣使至岭国，宾主同欢，共同沉浸在吉祥的盛宴中。

岭国达戎部落的三位商人及其五十名仆人赴拉达克地区经商，队伍于水龙年踏上返岭之路，途经北部十万里荒漠大地时，其日达孜王的军队劫夺了他们的财物，还残忍杀害了一名商人和部分仆人，并责令其余人马将一封带有对以格萨尔王为主的岭国大将侮辱挑衅的书信带回岭国。商人及仆人们抵达岭国后，把其日军劫财杀人的事情详细禀告给格萨尔王。格萨尔王率领以岭国六部为主的亲兵，还有魔、霍尔、门、姜等地的隶属部队赶往其日地区。路途中，依据圣母扎西次仁要求，首先降收阿扎国，开掘天珠宗的预言，岭国军队将阿扎国的守卫探子等一一杀死。阿扎国王率领唐赛南卡久美等将士归降岭国。对路况地形有了进一步了解后，岭国大军逐步进入阿扎腹地，消灭了阿扎以六人六马为主的黑恶变幻妖魔。阿扎国的宫殿被岭国军队从四面八方团团包围时，阿扎王想借用罗刹妖魔之绳去往自在天王之欲界，格萨尔王以空性法觉之念斩断魔绳。之后，阿扎王无抵抗之力，无逃跑之路，陷入极度困境时，热赤城赛王获上仙神授预言，有和解阿扎和岭国之使命，并派遣有“黑马大臣”之俗称的扎巴楞智作为说客。黑马大臣来到岭营，向格萨尔王敬献了哈达，并做了和解。O终，格萨尔王命黑马大臣将阿扎的尼扎王夫妇发配至卫藏方向，以示惩罚。 格萨尔王在阿扎国开掘天珠之宗，王恩浩荡，大赐财宝，不但在阿扎地开创了共同发扬佛苯二教之先举，还对阿扎二十五个万户、二百四十五个千户、二千四百个百户进行重新封赏。安排好一切后，岭国大军整装待发，准备进入北部其目大漠腹地。

《宗教研究》是宗教学术性刊物，倡导对宗教进行客观的学术性研究，以求推进对宗教现象与本质的更深入的认识；亦以促进不同宗教之间的对话和相互理解为己任，由此而重视不同宗教的比较性研究。本刊还试图推动将宗教研究与中国国情及中国文化自身的研究相结合，以促进科学地建构有中国特色的宗教学理论，促进宗教与当代社会的相互适应与共同进步。本册为第14期，收录《牛头宗法融禅法辨析》《慈云遵式的台净融合思想简论》等文章。

本书是关于传统社会庙宇类型的一项研究。通过探讨民国时期北京庙宇的类型以及不同类型庙宇具有的基本特质，归纳出这一时期北京庙宇的整体特点，并重点提出对其中民庙这一类型进行重新认识与研究的意义。以民国北京庙宇作为研究个案，有助于了解中国传统社会庙宇形态的丰富性与多样性，以及它们在新旧交替时代存在与变化的真实状况，从而对传统社会民众信仰的形态及特点产生更深入和多层次的认识。

《坛经》是六祖惠能大悟心性后从智慧心海中流露出来的妙法，非思量分别所能解；语录是祖师为引导参禅者自悟心性随缘施设的话头或法门，亦非妄想揣度所可通。禅宗传承久远、典籍浩繁、影响深广，主要内容在见地、根器、观境、观智、行法与果德数端。 就见地而言，禅宗凡有施设，皆不傍经教、直指人心，令人当下明心见性成佛，虽自称“教外别传”，实直契佛陀本怀。佛陀施行教化，根本目的是度化众生脱离生死苦海、证得寂灭涅槃，众生与佛无异，关键在于让他们发现自己本具无分别智慧的心性。众生根器千差万别，佛陀必须当机设教，而禅宗便是顺承佛陀依第一义悉檀说法开出的宗派。 就根器而言，若专就慧根说，禅宗独被上根利智，可若从信根而言，禅宗也是三根普被、遍及众生的。 禅宗的所观境，是参禅者当下一念心；能观智，是般若；观行法，是顿悟成佛法。明心见性只是真修起点，要想究竟成佛，必须生生不退地行持下去。 禅宗既是从佛教开出的智慧之道，便必然受到许多追求智慧者的崇奉。六祖之后，禅宗很快由岭南播向全国，成为汉传佛教极为兴盛的一支，甚至有“中国佛学特质在禅”之说，不但成就了诸多高僧大德，也对中国的思想、文化、艺术产生了深远影响。唐后，禅法及于中国周边其他国家，塑造了整个东亚地区的精神气质。近代以来，更是广传欧美，成为世界各国人民安顿心灵的妙法。