贾谊的思想皆是围绕“道”展开的，什么是“道”、如何行“道”是他的毕生关怀。贾谊认为“道”是宇宙的根本，是人们处理宇宙间问题的根据。“道”有本末之分，本是“虚”，末是“术”，本末皆道。“道”通过“德”显示创化之功，德之“六理”“六美”是“道”在宇宙天地间的运作方式。贾谊正是基于他的“道德”形上学建构其政治哲学，他以“道”论政、以“道”论礼、以“道”论治。贾谊的“道德”形上学不仅贯通于其政治哲学，而且还体现在他的生命实践之中，形成体道的君子人格。

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本书聚焦不同宗教的心理学探究，既关注历史又关照现实，既研究理论又重视方法，既有跨文化的研究也有跨宗教的研究，重视理论和实践层面的整合，持续为宗教心理学学科建设贡献力量。

书稿是电视剧剧本，以东汉文帝的“永平求法”史事，展开讲述了佛教文化最初传入中华的这段文化史事。主要剧情为汉文帝登基后，夜梦金人，派出蔡愔、秦景等求法使团前往天竺求法，途中邂垢了摄摩腾、竺法兰等欲入东土弘法之西僧，遂一道历尽万险千难回返东土洛阳，让外来文化因子落到有着中国民族文化传统的土壤上。

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虽然儒释之间对“道”的理解有所不同，但是“求道”是他们的共同使命。而从原始儒家特别是心学一系来看，安心是他们的重要方法，而这个方法在禅宗则是贯穿始终的不二法门，只是方法在中间有所变化。在楞伽师那里本以静坐开始，从四祖到六祖发生重大转变，觉悟自定成了重要的力量，但是安心则一。河北地域禅门既有禅宗中独树一帜、大开门户的大师，也有儒佛会通的雅士，从万松老人到湛然居士都展现出很高的多重修养之能和包涵性。当代大德净慧法师的思想又有诸多可以和有明*伟大哲学家和儒者阳明衡较贯通之处。了解儒释之间的沟通联系对当代社会的知识分子和普通民众在日常涵养和文化修养层面都不无裨益。

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康德（1724-1802）是德国古典哲学的创始人。他的批判哲学体系是西方哲学发展中的里程碑，被称为哲学领域的“哥白尼式革命”。其思想主要集中在他的“三大批判”著作，即《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）。康德着眼于人的知识、意志、情感能力回答“入是什么”，并为人的自由及人在宇宙中的位置定位。《纯粹理性批判》通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，由此对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。《判断力批判》确定了判断力的先天原理对于联结彼此独立的知性立法和理性立法所起的作用和所处的地位，以此阐明批判哲学必须是由三个批判组成的整体。从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通知识和道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐。

后秦译经不仅体现和促进了当时佛教的兴盛，而且对后世中国佛教哲学及南北朝隋唐时期成实、三论、律宗、天台等宗派的形成，也具有极大影响。故本书将以译经为中心，从后秦佛教兴盛的背景入手，在重点探讨译经僧及其译经的同时，对统治者与佛教的关系、后秦长安僧团、译场制度、僧官制度、佛教对石窟艺术的影响等问题加以论述，希望由此还原后秦佛教的本来面貌。