本书以东北沦陷时期的基督教为研究对象，对该时期东北基督教会的境遇、变迁、发展、衰落进行深入探讨，旨在通过宗教社会史的研究路径，推动中国基督教史研究。同时，以伪满洲国基督教为个案，探讨日据沦陷区政教协同体系的建构过程和形成机制，揭示日本本土的宗教政策和政教关系对沦陷区宗教及社会的影响，分析日本宗教组织在沦陷区宗教控制和社会整合中所扮演的角色。

中日两位学者就中华传统文化世纪对话，深入沟通文化的三个层次崇物 简素 兼和，对话深入简出的阐明普通大众的心理层次和精神世界。

利奥塔的后现代理论表达了西方知识分子的彷徨与无望，面对社会现实对理论的挑战，他们不再信任主动批判的力量，而是想在消极、被动的解构思维中寻找突破资本束缚的可能性。尽管后现代主义开启了对理性、启蒙主义构成的现代性传统的重新思考，开启了对人类文明发展方向的重新思考，但它试图通过论证总体性的虚妄、保持“语言”的歧义来排斥综合的社会理想，从一个侧面折射出发达资本主义时期的思想困境。

《藏汉佛教交流史研究》以唐、宋、元、明、清、民国几个大的历史朝代为时间轴，在每个具体的朝代中，分别探讨了藏汉佛教之间的人员往来、思想传播、艺术交流、典籍译介等问题，全面揭示了藏汉佛教交流的途径、方法、形式、影响、意义等，系统地阐释了藏汉佛教相互交流、传播、影响的历史进程。并通过双方相互交流和影响，发掘藏汉佛教文化互为认同的轨迹。《藏汉佛教交流史研究》既提供了把握藏汉佛教交流的宏观历史视域，也展现了当代藏汉民族文化凝聚力所具有的厚重历史基础。

当生活、爱情、事业给我们设置了一道道障碍时，我们溃不成军，以为自己输给了生活，输给了爱情，输给了事业，其实很多时候不过是输给了自己，输给了那个内心焦虑、畏怯、迷茫、将就的自己。本书涵盖了恋爱、婚姻、家庭、事业等诸多方面，论述清晰透彻，有理有据，读起来生动有趣，代入感强，是一本经得起岁月反复验证的好书。它将帮助每一位热爱生活的你，呈现出细致、从容、儒雅、柔软、雍容、智慧、练达、朴素、大气的品性。

孙亦平著的《唐宋道教的转型》将以历史唯物主义为指导，借鉴近百年来靠前汉学界有关“唐宋变革”论的研究成果，将道教的发展置于唐宋社会的政治、经济、文化中加以考察，尤其是将狭义的“转型”研究与广义的唐宋道教多方面的历史变化联系起来，于“延续”与“变革”的互动中，来比较唐代道教与宋代道教之异同，对唐宋道教转型的来龙去脉作出学理上的分析，以期更好地说明唐宋道教既与中国历史同步发展的普遍性，也有以“道”为基本信仰来展现自己的个性特征和发展道路的特殊性。唐宋道教将中古道教发展推向很好，又开拓元明清道教发展的新路向，其转型对中国道教乃至中国传统文化的发展所产生的影响一直持续到今天，这就使得唐宋道教的转型研究有了一个当代的视角。

《先正读书诀/济南元典·珍本集成》一卷，清周永年撰，清光绪二十一年严修贵阳刻本。是书荟萃先儒读书之法一百八十余条，虽编排类次未爲允当，征引时代亦不无参错，然皆本前贤绪论，上求之经典，复博采唐宋以来诸儒之说；读者循其一二条而行之，受益已多，固不必求全于著书之格式矣。原本殆未经纂成之书，故永年殁后五十年间未见刊刻。道光二十三年，曲阜县令王大淮刊板行之，旋燬于火；同治五年其子鹄复重刊之，遂盛行于山左。光绪四年，永年玄孙兆庆重刻于蜀，以广其传。今所据影印者，则光绪二十一年津门严修督学贵州时刻行者也。前有严修序，光绪四年本顾复初序，同治刻本阎敬铭、宗稷辰、祁寯藻序，道光刻本王大淮、孔宪彝序，并永年好友桂馥所作《周先生传》及章学诚《周书昌先生别传》；后附光绪戊寅（四年）周兆庆《重刻先正读书诀跋》。知此本盖据光绪四年本复刻者。是书又有光绪中元和江氏湖南使院刻《灵鹣阁丛书》本，民国间上海商务印书馆排印《丛书集成初编》本等。

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该书为明方孔炤撰。孔炤字潜夫，号仁植，桐城人。万历丙辰进士。官至右佥都御史，巡抚湖广。为杨嗣昌劾罢逮治，谪戍，久之释归。崇祯末起故官，屯田山东、河北，兼理军务。事迹附见《明史·郑崇俭传》。是书即其罢官后所著。凡《图象几表》八卷、《上、下经》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十五卷。其立说以时为主，故名《时论》。导读者阐释了其中的易学思想，并进行了校勘。本次校勘以北大图书馆藏本和日本内阁文库本为底本。