源远流长的中国文化不但以儒家思想为根基，还包括道教和佛教，更有盘根错节的民间宗教、帮会教门。种种教门构成了千千万万底层群众的笃诚信仰而影响着各地的民风民俗以及民众的思维方式、生活方式，代表了中华民族性格的一个方面，因此对它的研究是无法回避的。明清时期的中国底层社会，充斥着各种教派、帮会，关系复杂，暗流涌动，社会形态扑朔迷离，素称难治，令多少学者望而却步。台湾著名学者戴玄之先生终身致力于明清帮会的研究，取得了很多重大成果，得到海内外学术界的高度赞扬；他的著作是这一研究领域不可或缺的必读之书。

今天中国的主流文化具有三个不同的结构。马克思的社会主义文化是国家权力的依据，西方自由资本主义文化是中国现代经济秩序的依据，传统儒家文化则是国人的精神根基。将这三种文化融合为统一和谐的中国现代文化是文化自信的条件。

本书讲述在职场因过于努力工作而感到疲惫不堪、心力交瘁的人，如何改善自己的思维来让自己怀有\

《逻辑思维与表达/哲学通识读本》立足学科交叉，着力会通逻辑思维与表达的内在机理，注重培养大学生在未来工作、当下学习和社会生活中的实际的有效表达和成功交际能力，使他们成为未来社会的高素质建设者；《逻辑思维与表达/哲学通识读本》一大特色就是把逻辑学的知识潜移默化地渗透在语言表达的过程中，运用古今中外的成功表达的经典范例说明逻辑思维在语言表达中的积极作用和有效指导；案例分析是《逻辑思维与表达/哲学通识读本》的另一大特色，通过活生生的案例，使得《逻辑思维与表达/哲学通识读本》有史有论，有血有肉。

在唐宋时期禅宗语言发展的曲线上，可以发现内部宗教改革实践和外部世俗文化因素两条坐标的影响。本书上编借助当代西方话语理论，按照“语言与世界”这一哲学性思路考察了禅宗发展各阶段言说方式的演变，深刻地揭示了如来禅、祖师禅、分灯禅、分案禅、文字禅、看话禅和默照禅语言观的异同及其内在原因。下编将禅宗语言看做一种特殊存在方式的体现，通过“知识的考古”，揭示其独特殊性的概念结构与可理解的意义，从而破译了大量荒诞、玄妙的禅语密码，合理解释了许多古怪奇特的公案在禅学上的价值。本书在俗语言研究方面有不少精彩的见解，而关于点化法、借用法、方案法的分析，则给予文学理论以极多的启示。

《禅学思想史》是忽滑谷快天先生的博士学位论文。付梓后分上下卷。上卷完成于1923年，下卷完成于1925年。《禅学思想史（套装上下册）》总瞰禅学发展之内在路径，将禅学思想源头，追溯到印度吠陀文献甚至之前。以为禅学思想源自印度，经中亚而中国、继而日韩。本害历叙禅道思想脉络，以为禅之萌芽在奥义书，禅之实践完成于小乘禅，禅之思想发展于祖师禅，最终大成于中国禅宗的五家七宗，从而汇为滚滚洪流，再流向东瀛，保存于那里的临济、曹洞两家禅教当中。忽滑谷氏的禅学研究学术路径，体现了明治以来现代日本佛教学术发展的方向，其中既有传统的本土本宗学术训练，也有欧西近现代以来东方学和佛教学研究的宗教学眼光和学术关怀。内页插图

本书的主要内容在于矫正后人对荀子天论和性论之误解。荀子言天道，分本体与现象两部分。本体不见其事而见其功，皆知其所以成而莫知其无形，这属于天职的部分。现象即能生之本体所产生的自然现象，有其运行的规律，所谓“天行有常”，故人若应之以治则吉，应之以乱则凶，这属于人职的部分。荀子讲明于天人之分，其目的即强调人伪比天性更重要。荀子论性，认为人既有好利疾恶之性，亦有好义欲善之性。但好利疾恶不等于恶，人一味放纵好利疾恶之性，以至争夺生而辞让亡、残贼生而忠信亡，才是恶。同理，好义欲善不等于善，只有学至全尽、知类明统、深思熟虑，实际上建构出礼仪法度来，才是善。荀子批评孟子的性善说是“幽隐而无说，闭约而无解”，是因为孟子不重视后天人为之伪。因此荀子言性，只是本始材朴，无所谓善恶。故与其说荀子是性恶论者，不如说是善伪论者。

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《通识中国儒家》为通识中国传统文化丛书之一《通识中国儒 家》。中国传统文化是特定历史时代的产物，随着历 史的高歌猛进，中国传统文化所使用的语言，当时虽 然明白易晓，今天却变得古奥难懂，所反映的生活， 当时虽然真切实在，今天却显得遥远隔膜，所表达的 观念，当时虽然几乎妇孺皆知，今天却已经慢慢被人 淡忘。《通识中国儒家》采用生动通俗的语言对中国传统文化中占 有极为重要地位的儒家文化予以解读和阐释。

《政治学》是早研究政治哲学概念的著作之一，也是我们所知研究政治学的开山之作。该书写于公元前4世纪，探究了如何以方式建立政治共同体以支持、服务公民，并提升其素质。亚里士多德在得出结论前研究了多个领域。他审视了当时的多种政体以寻求模式，探讨政治理论，乃至教育体系。他认为人生来就具有政治性，为提升自我而组成政治团体。因此，城邦应通过建立完善的宪法和其他法律来予以支持。书中囊括了大量的原则和概念，通过对比提出了有益的反思，至今仍对政治学理论产生着影响，启发了众多当代学者。