这套书的编写，要从2005年说起。我出生在一个基督徒家庭，自幼在教会的赞美声中长大。2005年秋，我创办了国伟音乐学校。在声乐教学与教会声乐侍奉中我发现，基督教的诗歌本很多，但从声乐学习的角度按照声乐教材的要求进行编写的很少；比如说把基督教的诗歌按照通俗唱法、民族唱法、美声唱法进行精选、分类，并且按照循序渐进由易到难进行的原则进行编配的诗歌集几乎没有。这就给主内的声乐老师和要学习声乐的弟兄姊妹造成了不小的困难。从老师的的角度来讲，除了考虑挑选诗歌的优美、风格、唱法、难易程度外，还要考虑学员的实际程度、真实水平等因素。除了教学，还要编写诗歌教材，因为没有现成的诗歌教材。从弟兄姊妹的角度来看，难度就更大；第一不知道怎样从众多的诗歌本中挑选出适合自己真实水平的诗歌，第二就是选到了诗歌后，不知道是该用哪种唱法、风格、速度等进行演唱。综上所述，2005年冬，我就着手计划编写一套方便基督教声乐老师教学与教会弟兄姊妹学习声乐的一套声乐弹唱曲集。经过十余年教学实践与教会声乐工作的经验累积，又加上一年多的全日制写作，这套书到今日才得以完成。这套书是按照循序渐进、由易到难的原则进行编排；这套书不单是一套敬拜诗歌集，还可以作为一套基督教声乐课教材与钢琴弹唱教材进行使用。基督教声乐器乐集钢琴版，全书共分为四集，分别是：第一集主日学歌曲集；第二集通俗唱法歌曲集；第三集民族唱法歌曲集；第四集美声唱法歌曲集。基督教声乐器乐集钢琴版的特点是：每首诗歌都配有优美动听的钢琴伴奏，在每首诗歌的开始前也均配有前奏。这套书的编写是从教会实际需要出发，无论是诗歌的选用与钢琴伴奏的编配；除了考虑伴奏的优美与得体外，更充分地考虑到在教会的实用价值。在编写的过程中考虑到五线谱的专业性强，简谱更实用性，所以这套书就用简谱加五线谱两种记谱法分别进行写作。

本书尝试以赵紫宸的神学思想作为个案，考察其神学的伦理化特征的种种表现，探8讨这种伦理化特征的成因，并评估这种伦理化的神学思想的得与失。第一部分考察了赵紫宸神学思想的伦理化特征，认为它不仅体现于赵紫宸的上帝论、基督论、救赎论这三个神学的主要环节中，同时也蕴含于他对教会、圣经、天国等问题的理解以及对三位一体、恶等神学范畴的阐释中。而且通过分析，笔者认为赵紫宸伦理化的神学是围绕着个体道德行为基础上的救赎这一观念建构起来的。第二部分结合中国当时的社会现实及文化处境探讨了赵紫宸神学的伦理化特征的成因，认为中国社会的道德人格问题为赵紫宸的伦理化的神学提供了主题；中国文化，尤其是儒家文化的伦理特征塑造了赵紫宸神学的伦理化面貌；西方一些神学派别的伦理特征也对赵紫宸神学的伦理化倾向起到辅助诱导作用。第三部分评估了赵紫宸伦理化的神学思想的得与失，认为赵紫宸尝试建构的伦理化的基督教神学正是一种“处境化神学”，并在当时中国的社会现实中起到启发道德人格的作用，但同时赵紫宸伦理化的神学理论也存在以下两个问题：首先，试图通过改良个体道德的方式来改造社会的做法不免消除了个人伦理与社会伦理之间的张力，个体道德水平的提高并不是重建一个合理社会的充分条件。其次，在基督教伦理的超验性与历史现实性之间应该持有一种张力。事实上，当赵紫宸强调基督教伦理对现实生活的伦理建设的意义，并围绕基督教信仰的道德功能来建构他的伦理化的神学思想时，他对神学在人生和社会中的功效的过分关注以及对这种功效所持的先入为主的理想主义，无疑使他对人的行为能力以及由这种行为所带来的社会贡献给予过高估计，基督教伦理的超验性与历史现实性之间的张力关系也在这种乐观主义的情绪中被消解了。另外，在本书的第三部分，笔者还从总体上简要分析了汉语语境中基督教信仰的伦理化特征及成因。第四部分由五篇专题论文构成，涉及赵紫宸先生的生平、主要著述及其宗教教育思想。

本书介绍了黔西北大花苗基督教音乐的发展史，在对其发展过程进行研究的同时，积极关注由于音乐功能的改变而形成的活态民间音乐的现存状况，并就音乐与社会生活的关系进行了深入的比较和探讨。

本书内容为亚洲基督教高等教育联合董事会近百年历程（1922～2018）回顾。作者搜集整理了100年来，有关亚洲基督教高等教育联合董事会及其所办的教会大学历史资料等，一、教会大学；二、联董创立；三、经费筹措；四、中心转移；五、重返大陆；六、继往开来等角度，鉴古思今，对历史研究有一定的参考价值。本书为历史史料荟萃及其主题研究，收集者本着客观理性的态度进行搜集整理编写，本书第五部分为改革开放以后亚联董重返中国，涉及亚联董对大陆学界、教界的扶持、帮助与合作。

本书由海南省佛教协会会长、深圳弘法寺方丈印顺法师著述。分上中下3册，上册收纳论文和序跋；中册收纳讲记和开示，是法师在寺院及其他地方与信众的一些交流，包括讲经；下册收纳法谈、访谈，系近十年来法师与社会媒体间的交往记录。

本书是一部关于中国古代佛学典籍的文献考证之作，是国家社科2014年项目，现已结项。《释氏六帖》是五代时期编纂的很早的一部具有辞典性质的佛教大型类书。但此书自宋以来一直传本较少，并早已失传。日本东福寺藏有日僧圆尔辨圆从南宋携回日本的宋刻本，是迄今所知现存很早的该书的刻本，而国内只有民国《普慧藏》据日藏本出版的铅印本。由于《释氏六帖》传本稀少，学术界对该书的研究并不很多。本书共分17章，前六章主要考述《释氏六帖》作者、保存者的生平，《释氏六帖》刊刻源流、体例等。接下八章是对《释氏六帖》引用《宝林传》《高僧传》等八部著作开展探源、稽核、论述等文献研究，每部均专列一章探讨，探讨内容有且只有文献价值方面。很后一章是对《释氏六帖》的宋刻本、宽文本、《普慧藏》本文字异同对勘举要，揭示后印本多有臆改、臆删、臆补、臆乙之弊，对利用此本的学者会起到一定的提示作用。

中国道教写本经藏的研究是道教文献研究在目录学、校勘学之后，于写本学中继续开拓的一个新领域。本书研究了中国古代道教写本经藏的历史发展阶段，道教写经人物，道教写经写本的载体、字体、行款、色彩、规格，以及社会功用和价值等，认为中国古代道教写经作为中国古籍写本的组成部分，经历了中国古籍写本历史发展的全过程，是一个从形式到内容都具有鲜明中国本土特色而又自成一体的写本文献群。

《河北宗教简史》是在2005年度国家社会科学基金项目《河北宗教史》基础上，浓缩、提炼而成的面向民族宗教工作干部和广大干部群众的通俗读本。本书分六章，分别对河北佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教和民间宗教的历史、发展和现状做了简要介绍和论述。

本书将河北民间宗教按照历史时期分为五章，即第一章，东汉末年至元朝末年河北的民间宗教；第二章，明代河北的民间宗教；第三章，清代河北的民间宗教；第四章，民国时期河北的民间宗教；章下分节，每节阐述一个或两个以上有师承关系的教派。在阐述每个教派时，为了给读者一个完整、清晰的印象，本书采取了“一竿子插到底”的方法，即从每个教派产生讲起，顺着每个教派的发展脉络，一直讲下去，并不受历史时代的限制。与此同时，在阐述一个教派时，本书以这个教派的创始人或传人、骨干与其编写的主要经卷为起始，因为历史是人创造的，无论是英雄，还是败类，他们都是人，无论是进步，还是反动，它们都是客观存在，人类社会就是由英雄与败类、进步与反动以及介于这两者之间的各色人等所构成的，人类历史就是在英雄与败类的反复较量、进步与反动的不懈斗争中，一步一步地迈着艰难的步伐走向光明、走向未来的；而他们所编写的经卷，则集中反映和代表了他们的宗教思想，解析这些经卷，是洞悉这些教派教义思想的重要路径。第五章，当代河北的民间宗教，下分三节，第一节、第二节，分别以活跃于当代河北乡村社会的弘阳教、天地门教为例，描述民间宗教的复兴态势，第三节，则是笔者源于实践的一些认知，以供政府决策者参考。

弘一法师的人生智慧：★ 人生犹似西山日，富贵终如草上霜。★ 从前种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。★ 人褊急，我受之以宽容；人险仄，我待之以坦荡。★ 执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。★ 花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。★ 知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。安莫安于知足，危莫危于多言。★ 放下，才能得到；放下，才能长久；放下，才能承担；放下，才能拥有；放下，就是幸福。★ 以恕己之心恕人则全交；以责人之心责己则寡过；静坐常思己过，闲谈莫论人非；临事须替别人想，论人先将自己思。