本书由海南省佛教协会会长、深圳弘法寺方丈印顺法师著述。分上中下3册，上册收纳论文和序跋；中册收纳讲记和开示，是法师在寺院及其他地方与信众的一些交流，包括讲经；下册收纳法谈、访谈，系近十年来法师与社会媒体间的交往记录。

本书是一部关于中国古代佛学典籍的文献考证之作，是国家社科2014年项目，现已结项。《释氏六帖》是五代时期编纂的很早的一部具有辞典性质的佛教大型类书。但此书自宋以来一直传本较少，并早已失传。日本东福寺藏有日僧圆尔辨圆从南宋携回日本的宋刻本，是迄今所知现存很早的该书的刻本，而国内只有民国《普慧藏》据日藏本出版的铅印本。由于《释氏六帖》传本稀少，学术界对该书的研究并不很多。本书共分17章，前六章主要考述《释氏六帖》作者、保存者的生平，《释氏六帖》刊刻源流、体例等。接下八章是对《释氏六帖》引用《宝林传》《高僧传》等八部著作开展探源、稽核、论述等文献研究，每部均专列一章探讨，探讨内容有且只有文献价值方面。很后一章是对《释氏六帖》的宋刻本、宽文本、《普慧藏》本文字异同对勘举要，揭示后印本多有臆改、臆删、臆补、臆乙之弊，对利用此本的学者会起到一定的提示作用。

中国道教写本经藏的研究是道教文献研究在目录学、校勘学之后，于写本学中继续开拓的一个新领域。本书研究了中国古代道教写本经藏的历史发展阶段，道教写经人物，道教写经写本的载体、字体、行款、色彩、规格，以及社会功用和价值等，认为中国古代道教写经作为中国古籍写本的组成部分，经历了中国古籍写本历史发展的全过程，是一个从形式到内容都具有鲜明中国本土特色而又自成一体的写本文献群。

《河北宗教简史》是在2005年度国家社会科学基金项目《河北宗教史》基础上，浓缩、提炼而成的面向民族宗教工作干部和广大干部群众的通俗读本。本书分六章，分别对河北佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教和民间宗教的历史、发展和现状做了简要介绍和论述。

本书将河北民间宗教按照历史时期分为五章，即第一章，东汉末年至元朝末年河北的民间宗教；第二章，明代河北的民间宗教；第三章，清代河北的民间宗教；第四章，民国时期河北的民间宗教；章下分节，每节阐述一个或两个以上有师承关系的教派。在阐述每个教派时，为了给读者一个完整、清晰的印象，本书采取了“一竿子插到底”的方法，即从每个教派产生讲起，顺着每个教派的发展脉络，一直讲下去，并不受历史时代的限制。与此同时，在阐述一个教派时，本书以这个教派的创始人或传人、骨干与其编写的主要经卷为起始，因为历史是人创造的，无论是英雄，还是败类，他们都是人，无论是进步，还是反动，它们都是客观存在，人类社会就是由英雄与败类、进步与反动以及介于这两者之间的各色人等所构成的，人类历史就是在英雄与败类的反复较量、进步与反动的不懈斗争中，一步一步地迈着艰难的步伐走向光明、走向未来的；而他们所编写的经卷，则集中反映和代表了他们的宗教思想，解析这些经卷，是洞悉这些教派教义思想的重要路径。第五章，当代河北的民间宗教，下分三节，第一节、第二节，分别以活跃于当代河北乡村社会的弘阳教、天地门教为例，描述民间宗教的复兴态势，第三节，则是笔者源于实践的一些认知，以供政府决策者参考。

弘一法师的人生智慧：★ 人生犹似西山日，富贵终如草上霜。★ 从前种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。★ 人褊急，我受之以宽容；人险仄，我待之以坦荡。★ 执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。★ 花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。★ 知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。安莫安于知足，危莫危于多言。★ 放下，才能得到；放下，才能长久；放下，才能承担；放下，才能拥有；放下，就是幸福。★ 以恕己之心恕人则全交；以责人之心责己则寡过；静坐常思己过，闲谈莫论人非；临事须替别人想，论人先将自己思。

《弘法大师文集》以《弘法大师全集》（吉川弘文馆1910年版）为底本，精选精校而成。除密宗仪轨内容外，其余悉数出版。分为佛学、文学两类，并加入现代标点和注释，极大方便了中国读者的阅读。《文集》以雍容华贵的唐代文言写成，首次在中国大陆出版，将填补我国出版界的空白，为中日两国人民的文化交流、世代友好做出应有的贡献。

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《中国佛学》是中国佛学院主办的综合性佛学研究学术刊物，其宗旨是以展现中国佛学院为主，兼顾与佛教学术研究相关的专家学者**研究成果，促进教内外学术交流。本书为总第四十八期，包含汉传佛教和南传佛教两大栏目。

《天慧彻禅师语录》共两卷，主要收录天慧彻禅师于雍正十一年至十三年住持崇恩寺、圣月寺、高旻寺，乾隆五年住锡资福寺，乾隆六年住锡崇福寺时，升座法语，斋堂敷座、祝香文，元旦中秋诸节庆、先祖诞辰忌辰、禅七、坛场与徒众所参法语、话头，各种场所的问答与开示，等等。