为了追求生命的真义，德国哲学家赫立格尔远赴日本学禅。他追随弓圣阿波研造，修行箭术，但习箭的每一个阶段对他而言都是一个困境，仿佛一则则无解的公案。在师父的引导下，他逐渐放下自我的投射，体验了当下的真心，得以一睹那遥远的天际，禅所活生生存在并呼吸着的空间。

《故乡风月有谁争》是根据净宗法师于2008年三月底于丹霞山锦石岩寺所讲记录而成。作者从近代高僧印光大师文钞中汲取精华语句共七十八条，一一冠以标题，稍加组织，集为《安心篇》与《实修篇》。作者对文句、名相等加以解释，并举出一些事例及譬喻用以说明。《故乡风月有谁争》文辞简洁隽永，灵悟动人，读之唇齿留香。对于普通读者来说，于生活用心、待人接物等，皆有无穷裨益。

雪窦重显（980—1052）禅师，传法系统中位居云门文偃下三世，号称云门宗中兴之祖，是宋代文字禅的代表人物，有著名的颂古著作《雪窦显和尚颂古》传世。雪窦对于前代禅师的公案语录，进行评唱、拈提，作为接引学人，使之启悟的重要方式，对于后来的禅风产生了重大影响，从而在禅宗史上占据重要地位。并且其偈颂、诗文禅意充盈，优美隽永，具有独特的文学价值。此次整理，以四部丛刊续编本《雪窦四集》（包括颂古集、拈古集、瀑泉集、祖英集）为主，补充了《明觉禅师语录》中四集所缺的部分，又在附录中增入《雪窦拾遗》和传记资料，成为迄今较为完整的雪窦集。

契嵩（1007：1072），俗姓李，字仲灵，自号潜子，藤州镡津（今广西省藤县）人。于筠州洞山晓聪禅师处得法，为云门宗法嗣。为对抗北宋流行的尊儒斥佛风气，契嵩撰《辅教编》、《传法正宗记》、《定祖图》，并作万言书上仁宗皇帝，力陈儒佛相通之道及辨正佛教源流，得到仁宗及当朝重臣赏识。仁宗赐与“明教大师”称号，《辅教编》、《传法正宗记》、《定祖图》亦被赐入藏（即北宋《毗卢藏》）。《镡津文集》乃南宋怀悟所编契嵩诗文总集，所涉文体有论文、书启、悼祭文、墓志铭、游记、序跋、诗歌等，共十九卷。其中较能体现文集价值以及契嵩思想的为卷一至卷三的“辅教编”，为其儒释融合学说的主要载体。而其文学成就亦得到当时及后世的推崇，号称禅僧之翘楚。

一首《送别》，被誉为20世纪优美的歌词，它便出自李叔同之手。李叔同在皈依佛门之后，洗尽铅华，笃志苦行，成为世人景仰的一代佛教宗师。他被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖。李叔同以大才子、大学者、大艺术家的俗家修为，向常人揭示出佛门的真谛和人生的真义，对人生、学业、事业、生活及修养心性诸方面进行分析和指导，启发众人摆正自己的位置。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》。大乘佛教重要的经典之一，属经藏般若部。传入中国后，自东晋至唐先后有后秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛三藏、隋笈多、唐弦奘、唐义净等六种汉文译本并传于世，各本译文略有异同，其中以鸠摩罗什本流传较广。《百喻经》，全称《百句譬喻经》分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。萧齐永明年间，中印度法师求那毗地译成汉文。它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。号称“百喻”，实则九十八则，以其概数而已。每则先讲故事，后阐述佛法义理，篇幅短小精悍，语言幽默诙谐，颇具文学趣味。《百喻经》原无单刻本，一九一四年鲁迅捐资六十元于金陵刻经处刊刻，印行百册。此后流传渐广。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，又名《金刚能断般若波罗蜜经》或《能断金刚般若波罗蜜多经》。“般若”意为智慧；“波罗蜜”意为到达彼岸。《金刚经（大字版）》是佛教的四大翻译家之一鸠摩罗什的译本。把《金刚经》分为32品，并冠以品目，为南朝梁昭明太子萧统所为，本注本也一仍因之。

《坛经》又称《六祖坛经》，全称《六祖法宝坛经》。它是禅宗的“宗经”，是禅宗中主张心学一派具代表性的典籍，唐高宗时惠能应韶州刺史韦璩之请，在大梵寺坛上说法，由门人法海记录成书。《坛经》是惠能大师得法细历及教化内容的记载，在流传过程中，有所增益，出现了几种不同的本子，但其基本思想并无多大的变化，它在佛教史、哲学史上具有非同寻常的地位和影响。

《百喻经》，全称《百句譬喻经》，由古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。《百喻经》的内容是从整个佛教经典中挑选出来的譬喻故事等。全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有1500多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。

《大悲心陀罗尼经（古籍）》全称为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，略称千手经，有伽梵达磨、金刚智、不空等人译本，现在通行的大悲咒便是出于此经。《大悲心陀罗尼经（古籍）》上图下文，图文并茂，后附大悲无碍神咒、大悲赞，末有手印图例。本经被收入藏经系统，《大悲心陀罗尼经（古籍）》所录为万历皇帝施刊本，刻印精美。具有很高的文献价值及版本价值。