《华严金师子章》乃唐代佛教华严宗三祖法藏贤首大师为武则天讲解《华严经》的“十重玄门”、“六相圆融”等教义时，为了使其能够理解空与色、心与境之间的种种关系，法藏大师以殿前的金狮子为譬喻，故有了《华严金师子章》。《华严金师子章》是由法藏大师为武则天讲解《华严经》的记录稿整理而成，此文虽短，但却集中简要地概括了佛教的核心思想。《华严金师子章》在论述真理的方式上简单通俗，层次分明，但又细致入微，理精入髓。浓缩了《华严经》的思想精华，涵盖了佛教的核心思想。此经不仅可以使学佛者了解佛教的真实义理，而且为学佛者获得究竟的圆满和解脱，指明了道路和方向。

本书为论文集，主要设有汉传佛教、南传佛教、藏传佛教三个栏目，其中汉传佛教部分下设教史研究、义学研究、佛教与传统文化。本期共收录21篇文章，主要来源于全国从事佛教文化研究的专家、学者、硕博研究生以及佛学院的老师、研究生等，皆为学术前沿的研究成果，具有较高的学术价值。

本书分两大部分，即禅话与净话。作者分别将佛门禅净的特色深入地释义，并且以历代禅净兼修的大德为例证，破斥持门户之见者。书中以“念佛至一心不乱，便是禅定；参禅至彻见自性，即是净土”为立论的根据，写出了禅宗与净土宗同为佛教派别的异与同。

本书是作者在佛学研究方面的成果。书中讨论了印度佛教传入与当时玄学、儒家、道家的关系和争论，介绍了隋唐时期天台宗、华严宗、禅宗发展的历史及其主要思想，分析了中国历史上儒释道三教没有因宗教思想文化的不同而发生战争的内外原因，考证了与佛教相关的部分文献等，并收入了作者对《心经》的通俗讲义。书中注重从佛道比较的视角来研究佛教，展现出佛教在整个中国文化中的作用与影响。

空理不但是将近八百卷般若经的精华，而且是大小显密佛学的核心和特质，同时也是人类智慧文化中至高的结晶品。佛教哲学中的空理，多彩多姿。作者在文学、哲学、科学各个不同角度，引领我们进入空的哲学世界。本书还收录有道安法师的其他精彩佛理研究文字。

中国佛教寺院，不但是僧众修持的场所，还具有宗教、文化、艺术、教育、经济、旅游的多种社会功能，是集建筑、雕塑、绘画、书法、音乐、文学於一体的艺术之宫。它是人们陶冶性情，带来灵感的地方，辐射式地对我国文化发生深广的影响，而“寺志”即为我国佛教寺院与中国史学留下许多宝贵的资料。本书对中国名山古寺进行介绍，并选出著名的寺志进行解释、翻译，既有助于读者了解古寺之历史与现状，也方便古文爱好者欣赏美文。

《般舟三昧经》为现存大乘经典中早时期问世的作品，也是有关弥陀经典中的早文献，是净土经典的早先驱。本经说西方世界须摩提国阿弥陀佛有种种相好威仪庄严，放大光明。若有人一心系念此佛，经过一日夜或七昼夜，就可入甚深禅定，面见此佛。佛教徒以成佛作为自己修持的终归宿。“般舟三味”的行持，能令十方诸佛现前。本经以有系统的层次揭开“三昧”是确切可得的。

《禅艺春秋 中国禅宗美学智慧读本》从解脱、求真、心灵生态、生命伦理等不同角度重新诠释、解码我们司空见惯的成语。禅宗文化不仅在佛堂、在学界，早已渗透进日常的生活，以致我们司空见惯而疏于觉察。当用参究的心审视这些习语的时候，慢慢地竟会体会出层层叠叠的意蕴。有时成语也是一个引子，四个字形成一种氛围。以汉字的深邃，每个字背后都有一个独特的世界，每个成语都是若干世界的一种构造方式，有其耐人寻味的艺术性，平凡也变得不平凡。而在这些形形色色的审美与审思中，隐约可见万变不离其宗之禅，也算是一种领悟色不异空、空不异色的方式罢。

本书是九十高龄的星云大师综整其毕生对佛教的理解体悟，透彻而有系统地阐释佛教就是人间佛教。大师在书中提到：人间佛教是佛陀对人间教化的佛教，不是哪一个国家的、哪一个民族的、哪一个个人的，普通的人，只要与佛有缘，都是佛陀人间的信徒。全书记录了大师从心田里流泻出对佛教古今、未来的看法，甚为难得宝贵。全书共分为六个章节：一、总说；二、佛陀的人间生活；三、人间佛教的根本教义；四、佛教东传中国后的发展；五、当代人间佛教发展的现状；六、总结。大师认为，读完全书，可对佛教有较为全面的了解，一步步向上提升人间佛教的信仰，便能完成生命的圆满。

“涅槃”，在学派兴起时代的印度，它包括了所有思想的总体、价值、目的，以及人最后的归宿、宇宙的实在等种种含义。它是一切生因，亦是一切灭因，回到那里，那就是真正永恒的所在。佛教之涅槃思想虽继承古印度传统而来，但在内容上与古代的吠陀和奥义书等之涅槃观念，大异其趣。佛陀的涅槃思想，乃在于现实人生、众生痛苦的根源处找寻一安身立命的所在，摒斥异端邪说，以人本身为发掘理境的中心问题，把人从平凡转到**，由**再到完成。亦即由凡夫到四果，由四果到佛地。另外，佛陀的涅槃亦含有宇宙论的意义，指诸法共同的法性。佛陀由观察诸行无常、诸法无我，悟求到个个自性的本空寂灭，此寂灭便是不生不灭的涅槃之体，而破贪欲、除无明，不外是求心之解脱以契入这寂灭之体。故众生与一切万法始共一寂静本体之相，因此又称为宇宙之相。所以佛陀的涅槃观，已经含有宇宙的本义。