"《道教史》一书是第一次由中国人对道教的起源进行了比较科学的研究和阐释。作者从历史主义出发，站在自我和他者双重立场，对道教在历史中的身份形态进行了研究，从而第一次对道教的宗教文化特征进行了初步的分析，确立了道教在中国历史上的重要地位。本书作为作者许地山先生的第一部关于道教历史的著作，主要是对道教前史，即道教的起源相关的问题，如道家思想的源流、汉代及汉以前神仙方术的特点及流行、汉代以汉以前民间社会巫觋杂术的流传及其特征等进行了比较深入的研究。"

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在西方的基督教教义中指出人的七宗罪——贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、傲慢，是人类性格的深渊面，而施克莱在本书中提出了“平常的恶”的概念，认为残酷、虚伪、傲慢、背叛和愤世嫉俗等，不过是浅滩暗礁，以充满活力和野蛮的方式成为人类性格的瑕疵。　施克莱从一批伟大的作家的作品的解读——莫利哀和狄更斯的虚伪，简？奥斯汀的势利，莎士比亚和孟德斯鸠的愤世嫉俗，霍桑和尼采的残酷，康拉德和福克纳的背叛——揭示了恶的本质及其影响。她审视了它们的破坏性影响，及其对政府和公民的影响。

河南是中国佛教的发源地和传播中心，虽历史辉煌，但叠经丧乱，由于木结构建筑难以在自然灾害与兵火中幸免，诸多古刹纵使历史悠久，但地面建筑大都经过历代翻新，基本上不早于明清，唯塔与石窟相对保存完整，犹能体现历史风貌。其中较为著名的石窟有龙门石窟、巩义石窟、小南海石窟等处。近代以来，西方学者对河南地区佛教史迹进行了数度考察，知名者有法国人沙畹，瑞典人喜仁龙，日本人关野贞、常盘大定等人，他们的工作对于研究、保护这些珍贵的历史文化遗产具有一定意义。本书即收集了上述考察时所遗留下来的相关图片，并辅以说明文字，以便读者了解河南灿烂的佛教文化。

孙亦平著的《唐宋道教的转型》将以历史唯物主义为指导，借鉴近百年来靠前汉学界有关“唐宋变革”论的研究成果，将道教的发展置于唐宋社会的政治、经济、文化中加以考察，尤其是将狭义的“转型”研究与广义的唐宋道教多方面的历史变化联系起来，于“延续”与“变革”的互动中，来比较唐代道教与宋代道教之异同，对唐宋道教转型的来龙去脉作出学理上的分析，以期更好地说明唐宋道教既与中国历史同步发展的普遍性，也有以“道”为基本信仰来展现自己的个性特征和发展道路的特殊性。唐宋道教将中古道教发展推向很好，又开拓元明清道教发展的新路向，其转型对中国道教乃至中国传统文化的发展所产生的影响一直持续到今天，这就使得唐宋道教的转型研究有了一个当代的视角。

《反对理论家/两希文明哲学经典译丛》一、二卷为“反逻辑学家”，第三、四卷为“反自然哲学家”，第五卷为“反伦理学家”。此书内容丰富，论证严密，既为我们研究其他希腊哲学家提供了丰富的文献，也为我们充分展示了“怀疑论”这种独特的哲学——一种宗旨就是否定和取消哲学的“元”哲学。这样的“元”哲学的精神在近现代哲学中越来越兴盛，越来越不容忽视。理解它的古代形态，是理解其思想的一个相当有启发的路径。

“认识你自己”，既是一个古老的哲学性命题，也是一个深刻的人类性命题。但哲学与人类，似乎皆不曾将人类自我存在的复杂性作为自觉的前提与反思的焦点。因而，人类命运要么属于宿命论的版图，要么归于神秘主义的王国，要么沉陷于社会实践与文化进化的盲目性泥淖当中而不能自拔，而与真正的历史理性、思辨思维、实践智慧相绝缘。聚落于当代理论自然科学前沿地带的复杂性理论，虽然尚未脱却浓重的知性色彩，却有可能以其独特的概念结构、探究向度与破缺性洞见，为辩证逻辑扬弃自身的抽象完备性，踏勘一条迈向幽深的复杂性哲学之路。在这条路上，人类自身的历史命运的逻辑深度，或许能够得到某种思想观照。本书以人类命运的复杂性为主题，力图立足于唯物史观的根本立场，为复杂性历史哲学开辟某种可能的空间与深湛的前景。

信息和传播技术不仅仅是工具，相反，它们是一种重要的社会力量，正在越来越深刻地影响着人类的自我理解（我们是谁），人与人的互动（人类如何社会化），人类关于实在的理解（形而上学理念），以及人类与实在如何互动（人类的能动性）等。在每一种情形中，信息与传播技术都具有重要的伦理、法律和政治意蕴，而我们对此的研究才刚刚起步。《在线生活宣言：超连接时代的人类》一书旨在更新我们的哲学观。这是一个建构性的目标，意在为重新思考在互联网时代制定政策所依凭的哲学理念，以便我们更好地理解和信息与传播技术相关的社会问题，以及令人满意地解决这些问题。

本书研究了信息有机体的伦理学基础，正是我们这些信息化有机体在信息化环境（信息空间）中成长繁衍，并且对其建构及福祉负有责任。简言之，信息伦理学关注信息空间中的信息化有机体的伦理。第一部分描述了信息革命，其后的信息伦理学的作用与本性，它的抽象层次法和它的各种问题，以及关于计算机和信息伦理学的基础性论争。第二部分探讨了作为道德行动的受动者（即接受者）的信息化实体与信息空间的本质，道德能动者（即发送者）的本质，我们作为对于我们的环境及其栖居者的福祉负有责任的人类能动者的建构性价值，信息空间中的善与恶，良善道德能动者所遭遇的困难，以及对于我们的自我的信息化解释。最后一部分则回答了诸如隐私、分布式系统中的道德、信息伦理学与商业伦理学之间的关系、共同信息伦理学的全球化本质等问题。