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吴根友“学以成人”（Learning to be human）是2018年第二十四届世界哲学大会的主题。该次大会将在中国北京市北京大学召开。此次会议主题带有鲜明的中国哲学特点，但不能说只有中国哲学才关注如何成人的问题。古希腊哲学十分关注人对自己的认识，德斐尔神庙的格言就是“认识你自己”。近现代西方哲学的主题之一，就是在与基督宗教神学的斗争中，系统而深刻地阐述了现代世俗的人文主义思想，对于人的自由、权利等抽象的本性做了极其深刻而丰富的论述，为人的全面解放做出了巨大的贡献。因此，如何成为人，成为什么样的人，是中西哲学，也可以说是世界哲学共同关注的主要问题之一，如何从比较哲学的角度来开掘这一重要哲学问题，或许能给比较哲学提供一个极富理论价值与现实意义的哲学论域。从不同的文化传统来看，“学以成人”这一问题有丰富的哲学思想可以讨论，首先，对于“学”如何理解，就非常值得讨论。从广义的角度看，“学”既指学习书本知识，也可以指在实践中、行动中尝试做某事。甚至宗教信仰活动中的仪式、人在宗教场所里宗教心理的培养，都可以看作是“学”；而在一种文化传统、习俗中不自不觉的耳濡目染过程，也是一种广义上的“学”。不仅如此，在中华文化传统里，“学”还有“为学”与“为道”的区分。“为学”是知识的增长，“为道”是精神境界的提纯与提升，是知识与习俗偏见的被剔除或人的精神品质被升华的过程。而“为学”与“为道”的区别，实际上也是知识与智慧的区别，是专业技术知识与对人类根本意义的觉解、人文通识的区分。而无论是“为学”，还是“为道”，都属于广义的“学”。至于“成人”问题，在不同的文化传统里，在同一个文化传统的古今时间段里，在同一个文化传统内部的不同学派、哲学家的思想体系里，也都有相当大的不同。当然也可以找到某些相似点。在古希腊的苏格拉底思想体系里，他所说的美德是偏重于对知识的把握，所以有“美德即知识”的命题。其反命题，人缺乏美德不是德性本身的问题，而是因为无知。但在中国儒家创始人孔子的哲学传统里，仁智相乐、仁礼相得益彰，才具有美德。“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”人必须具备爱自己的同类，即爱人的本性，才有了美德的必备基础。无知者虽愚而不一定为恶德。孔子以后的儒家在讲人的德性问题时，常喜欢以“智、仁、勇”构成人的美德的三种大纲大目。如果从各大宗教传统来看，基督教的“成人”其实就是与神更为接近，或被神恩典而得救；在佛教传统里，则是一种解脱人间苦难，进入不生不死，没有烦恼的涅槃境界，即成佛；而在道教传统里，则是成为各种各样的仙人。就世界范围内的现代文化而言，“成人”即是成为一个独立自主、具有自由意志、恰当地运用个人权利的自由人或现代社会的公民，按照中国化的马克思主义哲学家冯契的说法，即成为一个具有“平民化的自由人格”的普通人。这种“平民化的自由人格”的个人，能够恰当地理解个人与社会，个人与他者的关系，如果用庄子的哲学来解释，即是一个拥有一技之长而又能上达天道的匠人，如解牛的庖丁，承蜩的佝偻者，削木的梓庆，蹈水的吕梁丈人等等。简而言之，“学以成人”的哲学问题，在比较哲学的视野里可以有十分丰富的思想内容：一方面，我们可以从比较哲学的视野来丰富这一哲学问题的具体论述；另一方面，通过这一哲学问题的具体讨论，使得比较哲学由一种外在的比较转向一种以哲学问题本身为出发点的内在比较。这样，在深度全球化的时代里，通过比较哲学的途径逐渐形成一些具有全球共识的世界哲学问题意识。

“问题中人”梁漱溟求解中国文化前途的问题之书。您可以不同意他的结论，却不该忽视他所提出的问题。　《东西文化及其哲学》包括本体论、认识论、文化观、历史观和伦理学思想五个部分。作者将西方的非理性主义和中国传统哲学思想相结合，对东西文化加以比较，极富开创性和启发性。

本书研究了无线是如何成为当代人类经验的主角的。从路由器、智能电话、电子书、城市到在线工作、服务协议、玩具以及国家等各个方面，人们已经感觉到了无线技术所引发的变革。本书作者援引一个世纪之前的哲学技术来分析当代*前沿的后网络时代的人类状况。基于威廉·詹姆斯的实用主义哲学相关的彻底经验主义，作者提出了把失序的无线网络世界与人们的感知匹配起来的新方式。

《佛道散论》是蒙默编辑的蒙文通宗教哲学学术论文集，收入论文十余篇。其中包括深受近代唯识派大师欧阳渐推崇并在当时产生重大影响的两篇佛教方面的文章，以及道教、道家研究的若干篇文章。可以看作蒙文通宗教研究的论文总集，也是他宗教哲学研究成果的代表。

本书是作者对甘南藏区藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一的拉卜楞寺进行了三年的实地考察的成果，是国内外公认为通过实地考察和社会调查而撰写的有关藏族宗教史的第一部杰作。本书在介绍藏族文化背景与历史概况的基础上，着重介绍藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教；格鲁派——革新或当权的佛教；格鲁派寺院——拉卡楞寺。这部著作虽然是半个世纪以前的旧作，但它是我国对藏传佛教进行实地考察的一个开端，标志着一个时代的学术水平。

本书为中国第一部以近代方法写就的佛教简史。作者认为中国于佛教义理的方面有特别发达的学问，只是因不注重考史而影响了深研义理。由此可见本书为弥补考史之缺而作，它取材于日人境野哲《支那佛教史纲》之宋前部分，增加了订正与增补，叙引用史料丰富，考订认真，对民国后的中国佛教研究产生过极大影响。本书被视为“国人所见首部以近代治史方法撰写的中国佛教简史”，“堪称经典”，“不失为一本了解中国佛教历史的基本读物”，“很有系统的建立了中国佛教史的架构”。

《近代唯心论简释》是贺麟的第一本论文集，为其前期学术思想的集大成之作。作者既精通费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎等西方哲学大家的哲学思想，又从小受宋明理学薰陶而颇有心得，因而能够写作这本融合中西两种哲学传统的著作。作者在书中比较了中西哲学的异同，认为两者可以相通。作者提出了 “比较的能成一系统的”（胡绳语）、自己的“唯心论”，形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。作者的这些努力使得传统的中国哲学具有了现代性，为中西哲学交流打通了一条路径。

商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上..传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。

《欧阳竟无内外学》是中国近代佛学家欧阳竟无的论著。欧阳竟无早年讲法相唯识等佛学，晚年兼讲儒学。以佛学为内学，把一切非佛学归之为外学。他认为内学重个人内心的修炼和解脱，外学以世俗事实作论证。据其手订目录，《竟无内外学》共为26种：《内院院训释》《大般若经叙》《瑜伽师地论叙》《大涅槃经叙》《俱舍论叙》《藏要经叙》《藏要论叙》《法相诸论叙》《五分般若读》《心经读》《唯识抉择谈》《唯识研究次第》《内学杂著》《中庸传》《孔学杂著》《诗文》《心品》《楞伽疏决》《解节经真谛义》《在家必读内典》《经论断章读》《四书读》《论孟课》《毛诗课》《词品甲》《词品乙》，约30卷，支那内学院蜀院刊行。是研究中国现代佛学思想史和哲学史的重要资料。