“伦理道德的精神哲学形态”包含四个不断递进的具有前沿意义的概念：“伦理道德”，“精神”，“精神哲学”，“精神哲学形态”；也包含四个不断递进的课题：伦理与道德的关系；伦理道德“精神”家园的回归；“精神哲学”的方法；“精神哲学形态”的理论。《伦理道德的精神哲学形态》的研究对象是“伦理道德”，即伦理与道德的关系；聚力点是“精神”；方法是“精神哲学”；主题是“精神哲学形态”。“精神一精神哲学一精神哲学形态”构成关于“伦理道德”研究的概念体系、言说构架和推进逻辑。“精神哲学形态”的要义和目标是：让伦理道德回归“精神”的家园；让伦理与道德的关系回归“精神哲学”的理论体系和人的精神世界的现实发展；让精神哲学和人的精神世界回归“精神哲学形态”的历史传统和民族精神形态。

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《老子》（又称《道德经》）是我国重要、影响大的经典之一，在哲学上主张“道法自然”，“道”是天地万物之母．阴阳的对立与统一是万物的本质体现，有无、虚实、强弱、刚柔、祸福、善恶、美丑、长短、高下等都是对立的统一，物极必反是万物演化的规律，揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系；在政治上主张无为而治，清静为天下正，我无为而民自化，无为而无不为；在军事上主张守弱，柔弱胜刚强；在伦理上主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。《老子》是历代政治家、军事家、思想家和道家极重视的经典，历来版本与注释极多，从古至今，对老子其人其书众说纷纭，莫衷一是。1973年出土的帛书甲乙本《老子》和1993年出土的郭店楚简本《老子》，让今人对《老子》有了新的认识。著名学者何新对通行本、敦煌本、帛书本、楚简本《老子》做了深入的研究，提出老子并非一人，《柔弱胜刚强：何新讲/何新选集》是老氏家族集体智慧的结晶，并对老子的哲学、政治思想做了阐发，很值得一读。

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牛津运动并不只是一场精英思想运动，它对英国社会也产生了广泛的影响，随着人们生活方式的改变，基督教会也必须采取相应的措施，来适应社会的需要，使人们仍然能对基督教保持虔诚和热情。在这方面，教会至少取得了部分的成功，而牛津运动则是其中的一个突出代表。这样，就出现了另一个矛盾现象——尽管19世纪的学者已经发现了基督教所倚重的《圣经》教会都有诸多疑点，但在实践方面，教会对人们生活的影响力仍然保持着，在某些方面，人们对宗教活动的热情甚至有所增加，这种矛盾现象也是《英国牛津运动研究》所研究的一个内容。

《立法的尊严》立足于沃尔德伦1996年在剑桥大学发表的西利演讲。沃尔德伦认识到，一些格外重要的问题长期以来并未得到充分的重视，因此在某种意义上就成为法理学界的一个“耻辱”，比如说如下两个问题：立法的根据是什么？具体法令的确立应该通过什么样的方式来达到？在本书中，通过详细探究在立法问题上并未得到充分关注的哲学家（亚里士多德、洛克和康德以及在某种意义上，霍布斯）的著作，沃尔德伦试图探究这个困难而复杂的问题，以便表明在一个多元主义的政治背景下，立法何以可能成为一项有尊严的事业。

《讲疏》由重庆大学人文社会科学高等研究院讲师田探选编和校注，收录了陈柱先生在高校任教时为大学生讲《大学》《中庸》的讲课稿四种，其中《大学》讲义一种（《大学通义》），《中庸》讲义三种（包括《中庸通义》、《中庸参注》、《中庸讲记》）。故而命名新书为《讲疏》。 \n由于陈柱先生对《中庸》的重视程度非常高，本书在编排上，将《中庸》讲义排在讲义之前，而《中庸》讲义三种，也按时间先后顺序排列。

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道家以道论性的思维方式、人性异化与复归的思想对儒家、道教、佛教的人性论产生深远的影响。同时，道家对形神关系及人性复归的深入思考对社会现实有着重要的启发意义。在道支配气生成人的过程中，道、气赋予并蓄养人的善性。然而，多欲多为的政治刺激了人的好恶之情，导致了人性异化。因此，从个体角度来说，道家主张去情复性，从社会的角度说，主张推行无为政治以复性。“反者，道之动”是人性异化与复归的形上根源。