本书分上下二编。上编以“宗教概述”为题，下编则以“宗教文化”名之。上编对慈溪现存及历 曾出现过的佛教、道教、民间信仰、摩尼教、基督新教、天主教等，在慈溪的播演情况分别予以简述，下编内容主要包涵以文学艺术、建筑、金石等为主要表现方式的、涉及反映慈溪宗教文化的多元资料，序以佛教文化、道教文化、民间信仰文化、基督教文化。

《宗教中国化北京故事》是一本反映北京地区宗教中国化历史的书籍，以讲故事的方式，总结北京地区宗教中国化的历史经验，将各宗教中国化的历史呈现给读者，以期在历史自觉的启发下 好地发扬我国宗教中国化优良传统， 好地树立正确的 观、民族观、历史观、文化观、宗教观， 好地坚持宗教中国化方向，深入推进宗教中国化进程。

苗语“青内青忙，又可叫做不青内、不青忙”，意为敬车祖神。敬日月神分为敬日车祖神（阳车祖神）和敬月车祖神（阴车祖神）两种。本册共收录了敬日月车祖神科仪二堂，具有重大的资料文献价值，对抢救苗族民间传统文化具有重大意义。

此次编輯整理的《真諦全集》是對現存的真諦所譯經論的曩编舆點校。由於真諦翻譯典籍的譯出時間無法全部考證，因此《真諦全集》的编排不以經論翻译時間爲序，僅按经號順序排列，共6册。《真諦全集》以《大正新修大藏经》为底本，在《大正新修大藏经》已有校勘的基礎上再行校勘。

《汉译苗师通鉴》共分三册，总共收载了46种基本模式通用神辞的意译部分。第二册收载了“请祖神下凡”“赐福赐寿”“解枷脱锁”“系魂保安布条”“赎魂”“悔过”“敬入堂酒（以吃猪为例）”“交剩余的酒（以吃猪为例）”“祝酒词”“神名”“敬上熟酒肉”“送上熟酒肉”“拆坛（以吃猪为例）”共13种基本模式通用神辞的汉译部分。

苗族巴代的祭祀仪式由“写、画、雕、扎、剪、吹、打、舞、诵、唱”等形式组成，其主要的内容是诵功和唱功，而诵、唱的内容都是神辞。在具体的某堂科仪中，按其祭祀的场地、时间、原因、神名、诉求等实际情况，将这些基本模式组合而成整堂仪式的科仪神辞。第三册收载了“敬饭”“送家祖神”“打扫屋”“祖坛请师”“封牢井”“开牢井放邪师”“巴代回坛”“椎牛起根”“嘱咐神的话”“讲雷神古根”“担保悔过”“隔诅咒”“隔血诅咒”“认错雷款”共14种基本模式通用神辞的汉译部分。

《普陀学刊》是中国佛学院普陀山学院主办的综合性佛学研究学术刊物（每年出版两辑），以反映中国当代佛教研究前沿水平与 成果，倡导学术精神，弘扬佛教文化，促进教内外佛教学术交流，推动深层次、高水平的佛学研究为宗旨。本刊以佛学研究为主，兼容宗教及哲学研究，注重思想性、学术性、原创性、时代性，强调问题意识。本书为第十六辑，内设特稿、观音信仰的思想和文本基础研究、观音菩萨女性化研究、观音信仰形态及传播研究、观音菩萨图像研究、其他研究等专题。

苗族客师“巴代扎”是经过部落纷争、频繁迁徙的漫长历史时期后，在苗汉杂居的社会格局中产生的苗汉文化相互交融的产物。科仪是地戏的脚本，本册主要介绍了按原生态流传的口碑资料收录的客师“巴代札”科仪，共有客师祭祀科仪10种（堂），分别为：一、祭罗孔大王科仪；二、祭跳天波己大将科仪；三、祭波己大将科仪；四、祭城步大爷科仪；五、祭过路神祇科仪；六、祭破天阎罗大姓科仪；七、祭波针阎堂大姓科仪；八、祭年鸡大姓科仪；九、祭年鱼大姓科仪；十、早斋十二桌。从上述科仪神辞标题中，我们可以看到十分明显的汉文化内容。

苗族客师巴代扎是经过部落纷争、频繁迁徙的漫长历史时期后，在苗汉杂居的社会格局中产生的苗汉文化相互交融的产物。科仪是地戏的脚本，本册主要介绍了按原生态流传的口碑资料收录的客师巴代扎科仪，共有客师祭祀科仪42种（堂），分别为：1.请剪纸神；2.扎灶；3扎土；4.造化神水；5.敲角请傩神；6.立造坛场；7.隔界；8.唱茶唱酒；9.发文；10.踩九州、发兵；11.报兵安隅、造法；12.调法主；13.交牲；14.跑傩；15.接驾；16.立营；17.开坛酒；18.劝酒；19.吃下马酒、饭；20.唱下马酒；21.傩歌；22.讨筶；23.求子；24.合标采标；25.开洞；26.探子；27.先锋；28.开山；29.算匠；30铁匠；31.呈牲；32.八郎；33.和尚；34.开坛上熟酒；35.游斋愿；36.游荤愿；37.上熟；38.唱上熟酒、打冤家；39.土地；40.判官；41.辞神；42.送傩。

苗族客师“巴代扎”是经过部落纷争、频繁迁徙的漫长历史时期后，在苗汉杂居的社会格局中产生的苗汉文化相互交融的产物。科仪是地戏的脚本，本册主要介绍了按原生态流传的口碑资料收录的客师“巴代札”科仪，共有客师祭祀科仪11种（堂），分别为：一、解洗伤亡科仪。二、燃蜡科仪。三、烧包化财科仪。四、买阴地科仪。五、除凶科仪。六、谢灶科仪。七、安家先科仪。八、祭财神科仪。九、安太岁神科仪。十、送年猪科仪。十一、大赎魂。从上面的这些科仪神辞字眼中，我们可以看到十分明显的汉文化内容实质。