客师“巴代扎”是苗族经过部落纷争、涿鹿之战、频繁迁徙这些历史事件后，在漫长的历史时期中好不容易才形成苗汉杂居的社会格局而产生的苗汉文化相互交融的人物。本书共收录了客师祭祀科仪5种（堂），分别为：一、塞岗短路；二、驱打草鬼婆科仪；三、祭公安神；四、祭敬何州老爷神；五、祭年古大姓科仪。以方便广大读者阅读、探索和研究。

《布依族摩经经典古籍：云孝经》是布依族重要的古籍文献，是布依族文化的元典，是中华民族 文化的组成部分，书中蕴涵的“孝”“礼”等伦理观念以及教育子女要“安分守己”“勤劳耕种”等价值观念，十分契合社会主义核心价值观，是研究地域文化的珍贵文献资料。

客师“巴代扎”是苗族经过部落纷争、涿鹿之战、频繁迁徙这些历史事件后，在漫长的历史时期中好不容易才形成苗汉杂居的社会格局而产生的苗汉文化相互交融的人物。本册共收录了客师祭祀科仪19种（堂），分别为：一、祭虎王神科仪；二、保猪神科仪；三、祭守牛神科仪；四、祭雅溪三王科仪；五、开财门科仪；六、祭西北桥神科仪；七、抢魂科仪；八、发亲科仪；九、祭保生神科仪；十、解煞科仪；十一、用水牛头求财科仪；十二、接亲科仪；十三、出柩科仪；十四、安葬科仪；十五、打扫屋科仪；十六、打扫丧堂科仪；十七、解羊刃科仪；十八、禳星科仪；十九、阳解三十六条科仪。以方便广大读者阅读、探索和研究。

苗族客师“巴代扎”是经过部落纷争、频繁迁徙的漫长历史时期后，在苗汉杂居的社会格局中产生的苗汉文化相互交融的产物。本册主要介绍了按原生态流传的口碑资料收录的客师“巴代札”科仪，共有客师祭祀科仪25种（堂）。本书具有重大的资料文献价值，对抢救苗族民间传统文化具有重大意义。

苗族客师“巴代扎”是经过部落纷争、频繁迁徙的漫长历史时期后，在苗汉杂居的社会格局中产生的苗汉文化相互交融的产物。科仪是地戏的脚本。本册共收录了客师祭祀科仪19种（堂），分别为：一、祭年堂大姓科仪：二、祭秋灵百拷科仪；三、竹门隔伤亡鬼科仪；四、钉桃符科仪；五、洽向赶猖鬼科仪；六、山洞安伤亡鬼科仪；七、安外家先科仪；八、解秽科仪；九、巴代出坛科仪；十、巴代回坛科仪；十一、神名称号；十二、解洗凶秽科仪：十三、叩许傩愿科仪；十四、祭婆婆神科仪；十五、十保护科仪；十六、起工科仪；十七、祭土府科仪；十八、谢墓科仪；十九、接坟龙科仪。

巴代的法器道具有苗师“巴代雄”法器道具与客师“巴代札”法器道具两种，本册所介绍的是既有客师“巴代札”所用的法器道具，也有苗师“巴代雄”所用的法器道具。本册所介绍的149件套的法器道具中，每件都标有名称、别名、苗名、规格以及相关的内容，如材质、制作方法、根源、诀咒及在仪式中的用法等，特别是对这些法器道具的历史根源、文化实质、相关传说故事、时代背景、社会环境、民族观念等进行了深入而客观的剖析，以及作出了一定程度的考研和论证。

《湘西苗族民间传统文化丛书》既有对湘西苗族民间物质文化形态的描述，也有对其非物质文化形态的研究，充分体现了苗族博大精深、源渊流长的文化内涵和艺术价值，对今后 、多视角、深层次研究苗族历史文化有着极其重要的价值和深远的意义。本册共收录了客师祭祀科仪6种（堂），分别为：一、谢土科仪；二、苗家接龙科仪；三、入殓盖棺科仪；四、解天罗地网科仪；五、谢墓科仪：六、大隔伤亡鬼科仪。

《湘西苗族民间传统文化丛书》既有对湘西苗族民间物质文化形态的描述，也有对其非物质文化形态的研究，充分体现了苗族博大精深、源渊流长的文化内涵和艺术价值，对今后 、多视角、深层次研究苗族历史文化有着极其重要的价值和深远的意义。本册共收录了客师祭祀科仪3种（堂），分别为：一、老屋场敬寨祖科仪；二、土地堂敬寨祖科仪；三、法坛管兵度法。

《元亨释书》，为日本五山禅僧虎关师炼于元亨二年（1322）所撰佛教史籍。本书将《元亨释书》视作在中国史学撰述传统影响下成书的日本佛教史籍，从版本源流、史学体例、文献来源和征引编撰等方面对其进行了多角度研究，以勾勒出《元亨释书》作为日本首部纪传体佛教史籍的个性特征。

为了让华语世界的人们全面了解佛法大意，杭州佛学院和杭州灵隐寺依据缅甸第六次结集版的巴利藏经开启了译经大业的端绪。鉴于缅甸版 为精准、具有 高的 性，故而此前以及本次翻译均以缅甸版为底本。根据缅甸版，《有偈篇》共包含十一个相应，内含经文271部，其中，前十个相应的246部经由慧音翻译，第十一相应的25部经由慧观翻译。