无论在整个人类的发展中不定期是在一个人的生活中保持灵魂与肉体、精神与物质的平衡都是非常热处理 要的。而在人的精神生活中，”诗“与”思“的平衡发展也同样是重要的。我们需要”思“的庄重，也需要”诗“的空灵，我们需要”思“的结果，也需要”诗“的过程，两者都是我们精神生活最基本的立面。这大小两种平衡的谋得和维持，便是我们最正学跌精神存在状态。　要维持这种状态，阅读也许是一种最佳方式，或曰一个捷径。我们可以在阅读中感爱诗意，在阅读中加深思考。当然，为类的文明史已为我们提供了无数“诗”的读物和“思”的文本，也许，我们所有的文化遗产都可以归入这两大类。如今，我们又从那无数的读本中挑出几册，我们选择的着眼点主要放在“诗”与“思”两种办不比的相互渗透上。

本文通过对张西平新著的评论来发挥作者本人有关中西文化传播与文化转型的见解。作者指出张著的最大特色在于使用双向互动与文化转型的眼光来描写明末清初的中西文化交流，为学术界提供了一幅较为完整的明末清初中西文化交流的全景图，并且指明了该阶段中西文化交流具有平等交流的性质，由此可以对以往研究倾向起纠偏作用。作者在文中指出：按照文化传播学所阐述的一般规律，强势文化必定向弱势文化流动，以至于淹没、取代弱势文化，对这一观点的认同使得许多学者认为任何文化交流不可能真正地具有平等性质，并推定文化传播必然导致文化冲突，真正的会通与融合是不可能的；但若承认历史上曾有过平等的文化交流，那么“水往低处流”就不再是文化传播的铁定规律，强势文化取代弱势文化也不再是文化传播的通则。作者在文中还指出：在文化系统中，宗教与哲学同处于精神文化的核心层面。跨文化的文化传播有无宗教与哲学层面的交流与融合，是判定文化传播深入程度的标志之一。传播方为了达到更好的传播效果，会针对接受方的实际情况对其宗教哲学、思想作形式和内容上的调整和修饰，而接受方则会根据自己的实际需要对外来思想作翻译、诠释、再创造的工作，这种双向的诠释和创造活动，提供了精神文化融合的契机。在当今世界全球化的趋势下，中华学人应当抱着攀登世界巅峰的崇高理想，抱着平稳的心态去与西方学者进行平等的交流和对话。<

本书主要内容包括：宗教的本质界定、宗教的发展历程、宗教的社会功能、如何对待社会主义社会的宗教问题、宗教发展的历史趋势等。

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本书系由俄国著名唯心主义哲学家C.H.布尔加科夫所著的一部介绍东正教的简明著作。全书分为前后两部分：前一部分（1-6）集中阐述了东正教的教会学说，后一部分（7-18）分别说明东正教的其他方面的特点。全书具有概括性、探讨性、比较性的特征，简单明了地介绍东正教这一为中国读者所不熟悉的基督教教派，填补了我国在这一方面的空白。

本书用浅显的语言向社会大众介绍中国汉传佛教的礼仪，让读者能够了解佛教徒的修行及生活的状况。书中介绍每一种礼仪时，都注意考察其源流、发展过程以及现状，同时结合图片的说明，使读者能够一目了然。

本书分为七大部分，各部分标题均为西方国家宗教哲学课程并论所通用。在正文开始之前，作了简短介绍，方便读者阅读。这些论文大都从独到的角度研究了当代西方宗教哲学，观点新颖，论据充分。这本论文集的主要目标之一就是能够做到抛砖引玉，促进不同宗教传统之间的对话，从而最终推进宗教信念方面的意义和真理。

本书是专门评介佛教轮回学说与中国人精神世界的关系的普及读物。作者用通晓流畅的笔法，阐述了轮回说的起源，中国佛教的轮回思想以及轮回说作为一种观念和一种文化对中国人的道德意识、民间信仰、文学艺术、社会生活等诸多方面所产生的深远影响，是了解中国文化观念源流与发展的必读书。

在新石器时代后期，存在着一个称之为“玉器时代”的时期。人们一度对是否存在这样一个历史时期持怀疑态度，但是，随着这一时期越来越多的玉器遗存的发现，使人们对玉器时代的认识越来越清楚。总体来说，这个时代在物质文明方面，以玉器遗存为典型特征；而在精神文明方面，则以崇拜以玉雕表现的神灵形象为典型特征，这两者构成“玉器时代”的基本文化特征。分布在黄河下游的龙山文化、齐家文化、石峡文化、长江下游的良渚文化、长江中游的石家河文化是同属新石器时代后期而不同谱系的考古学文化，而他们的共同特征是，有众多的玉器遗存面世，其中又以神态各异的玉雕神像最为引人注目。

本书是众妙之门趣味丛书中的《禅趣百图》分册。书中讲述了禅家一则则生动有趣的故事，并配以精致的插图，使您在一则则故事的阅读中，邻悟禅家的精义。本书内容丰富，图文并茂，通俗易懂，非常值得一读。