江苏省九五社科规划项目成果 项目编号“苏规划（九五）03-005”。本书从伦理学角度入手，揭示了禅宗伦理作为伦理化的宗教的基本特征，提出处理五种道德关系的规范和原则，显示出与世俗伦理和一般的宗教伦理之区别。

谭天（女），主任记者，四川省作家协会会员，四川省记者文学研究会常务理事，著有《留住一片风景》等。：宽霖大法师（1905～1999），俗名王天顺，12岁出家，深习天台、净土二宗奥义，1953年接任成都文殊院方丈，曾任中国佛教协会咨议委员会副主席等职。

基督教在人类宗教史上的地位是至高无上的，它的创始人耶稣的生平颇具传奇色彩。本书作者以历史的分析和批评方法探索了基督耶稣的生平和行为，从中我们可以看到一个活生生的而不是被后人神化了的耶稣。英文版导言献给我姊亨利雅达的纯洁灵魂导论：本书历史的资源来源1耶稣在世界史上的地位2耶稣的童年和青年——他最初的印记3耶稣所受的教育4耶稣成长的思想环境5耶稣的初期教训，圣父和纯粹宗教的观念，初期门徒6施洗者约翰——耶稣对约翰的请求，他在犹底亚沙漠中的住所——约翰为耶稣施洗7耶稣“上帝之国”观念的发展8耶稣在迦百农9耶稣的门徒10湖畔讲道11接纳穷人的上帝之国12约翰在狱中的重任——约翰之死——约翰派与耶稣派的关系13在耶路撒冷的最初尝试14耶稣与异教徒和撒玛利亚人的交往15耶稣传说的最初演变——他本人对其超自然性质的看法16耶稣的奇迹17耶稣“上帝之国”观念的明确形成18耶稣的体制19耶稣热情升华的过程20耶稣的敌对者21耶稣最后一次去耶路撒冷22耶稣之敌的阴谋23耶稣的最后一周24耶稣的被捕与受审25耶稣之死26耶稣在坟墓中27耶稣之敌的命运28耶稣事业的基本性质中外译名对照表

本书运用比较研究方法，从云南少数民族的政治、经济、社会组织、宗教信仰、语言文字、生活方式、聚居程度等方面，探讨了自1877年以来基督教与云南少数民族社会文化的相互关系。

基督教并非专属于西方，它也属于世界，是人类文化总体的一个组成部分。我们不能老是把基督教视为外来宗教，其实它与佛教、伊斯兰教一样，已经逐步融入中国社会，充其量只是有时间长短、程度深浅、范围大小的差别而已。基督教教育，经过几代中外人士一百多年的努力，早已不是外来事物，而是中国文化遗产的一部分，我们不可以不加珍惜而随便唾弃。即令是基督教神学教育，除狭义的教育功能外，更具有满足一部分人民灵性生活需要的宗教功能，我们也不可以简单粗暴的态度随意加以否定。我认为，基督教教义的正常宣传，特别是多年以来基督教内有识之士对于汉语神学的艰苦探索，也属于中西文化的交流与相互融合，在不同层次和程度上丰富与促进了中国文化的发展。在大力提倡研究传统文化与世界文化的今天，我们完全有理由加强对基督教文化，特别是中国基督教文化的研究，剔除其糟粕，吸收其精华，必然有益于当前的人文精神重建。

本书描写了清初来华的最有影响的传教士之一、在华30年传播了西方天文学、数学、地理学、机械学及火炮方面的知识、对于清初的历法改革、天文仪器的制造及铸炮御敌做出了重要贡献的比利时人南怀仁的在华经历及传播西学的事迹。

本书主要包括：社会中的佛教、佛教与国家政治观念、佛教与民族主义、佛教与社会主义思潮、佛教与现代化等六章内容。

怀素是唐朝享有盛名的书法家，裴说《题怀素台》称：“杜甫李白与怀素，文星酒星草书星。”究怀素一生，“既是一位狂僧，又是一个酒徒，更是一名出色的书法家”，其生平事迹无非包括酒肉穿肠过、云游交结四方之士、到处挥洒留下墨宝三个方面。《评传》紧紧扣住怀素生平的这些重要事迹，既叙述其生活经历，评叙其丰富复杂的一生；又依据这些事例剖析怀素的性格与艺术个性，将一位“只会喝酒吃肉、呼叫狂舞、不受戒律、四处游走、任意挥洒的僧人”兼书法家的形象活生生地呈现在读者面前。作为一位云游四方的僧人兼艺术家，怀素生平交游甚广，与盛唐、中唐诸多文化名人都有过不寻常的交往，如李白、戴叔伦、颜真卿、韦陟、钱起、陆羽，这些名人对怀素的书法创作都有过诗文吟咏。《评传》以这些吟咏诗文为怀素的生平线索，将其一生的交游与经历贯穿起来，考辨怀素的云游出处，评点怀素生平留下的多处墨宝。这些名人盛赞怀素，他们的性情与怀素就有投合之处。李白嗜酒狂放、不拘礼法，故李白与怀素相见引为相知是必然的。

韩国国际交流财团支援刊行。本书将基督教传韩置于韩国近代化历程之中予以考察，勾勒了基督教传韩的缘起与发展及其动因，从文化传播视角探讨了作为宗教信仰和异域文化形态的基督教与韩国本土文化碰撞后所产生的回应，同时对伴随基督教传韩而兴起的基督教教育等文化活动作了审视。

《大智度论》，或称《摩诃般若释论》，略称《智论》、《大论》、《释论》等，是阐释大般若波罗蜜多经的通论。本书阐发了大乘空宗最基本的理论及其概念，奠定了中国佛教空宗各派的思想基础。