本书系集录后汉至魏晋南北朝时期有关经籍编撰之缘起、目录、序、跋，以及译经者之传记等的记录整理，其文体与《汉书·艺文志》相似，属于佛教经录类。由于僧祐之前的各种经录在隋唐时代均已佚失，因而本书成为研究汉魏两晋南北朝之佛教学者的第一手资料。它提供了考证佛教译传源流之依据，也为后来佛教大藏经之编修有了轨迹可寻。

弗雷格是数理逻辑的创始人和分析哲学的奠基人，他的大部分工作都致力于一种被称为逻辑主义的数学哲学，即把算术还原为逻辑。为了执行逻辑主义方案，弗雷格设计了一种新的逻辑系统，它在实质上是由二阶逻辑与第五公理构成的二阶理论。然而，罗素在弗雷格的逻辑系统中发现了悖论。长久以来，人们一直认为罗素发现的这个悖论彻底瓦解了弗雷格的逻辑主义。但是，20世纪80年代，人们重新发现了休谟原则，由此引发了新弗雷格主义的兴起。本书的目的是对弗雷格的逻辑主义进行系统性研究，以当代新弗雷格主义及相关争论为出发点，返璞归真，还原弗雷格本人的逻辑主义思想的面貌。

本卷《年鉴》由世界宗教研究所曹中建主编。在栏目方面，特设“特稿及政策”、“宗教政策”、“研究综述”、“实证研究报告”、“年度论文”、“年度推荐”、“年度著作”、“年度会议”、“研究资料数据”以及“年度信息”等栏目，堪称国内宗教研究的“百科全书”。本卷《年鉴》包容性极强，既包括了传统宗教学科各个分支，同时兼顾跨学科、跨领域的研究以及新兴学科的研究成果。使读者能够通过本刊更全面、深刻地了解和把握当今宗教研究的前沿问题和未来趋向。

本书胪列了上海历史上罗神庙、龙华寺等十余处主要的神祠寺观和徐光启、赵朴初等几位有代表性的宗教人物，对这些传统宗教场所和人物进行介绍，详细梳理了这些宗教场所的区位环境、历史源流、文化内涵与意义，以及几位宗教人物在上海历史上的活动及产生的影响，深入浅出地描述上海的社会信仰内容及空间。文章性质包涵考证论文、人物纪实、书评、口述史等，佐以大量历史图片、新旧地图作，生动、立体地呈现了上海地区自古以来繁荣的宗教活动和丰富的宗教文化，突出展现了上海本地特殊的信仰构成和宗教体系，为大众更深入了解上海的传统文化提供了*佳的知识读本。

本书内容丰富、横跨不同学科，与一般谈论信仰的著作不同，它探讨的是理性在宗教中的位置，介绍的是如何判别宗教信条是否理性的方法论。本书曾在哲学界引起极大反响，作者斯温伯恩“一炮而红”，由此激发了宗教哲学不少新的研究路向。 斯温伯恩力图证明用理性研究宗教信仰的做法是可取和可行的。在他看来，重要的是调查不同的宗教提供的目标是什么，以及哪些目标是值得追求的。他以严谨的理性分析，论证了宗教信仰的价值和宗教信条的可能性。

《牟子理惑论》是中国最早的佛教论书。作者自设宾主，以问者和牟子各为一方，采用对话问答的形式展开论说，在一问一答之间阐述了佛教的义理。问者提出的问题代表了当时一般人对佛教的困惑，牟子的答辩则代表了信徒对佛教的理解。本论是了解佛教初传中国的情况、研究中国佛教形成和发展的一部重要文献。

《藏传佛教史研究·明代卷》（以下简称《明代卷》）对1372年（藏历第6饶迥水鼠年）至1644年（藏历第11饶迥木猴年）即明朝时期藏传佛教的历史发展进行了全面的论述和介绍。总体来讲，《明代卷》系统梳理了明代藏传佛教的历史发展脉络，并探析了明代藏传佛教的基本特点，其中涉及各教派、寺院、活佛、甘丹赤巴和高僧大德等。笔者在写作过程当中，有些教派历史比较完整，比如说觉囊派，为了完整理解觉囊派的历史脉络，笔者采取了追根溯源的方法，甚至涉及元末、清初的部分事件和人物。除此而外，有些章节内容在论述时，笔者尽量做到具体细致，比如说色拉寺和哲蚌寺等历史。撰写《明代卷》时，笔者参考了大量的藏文资料，在藏文文献资料搜集和引用上下了很大工夫，这也许是《明代卷》的亮点也是《明代卷》的学术贡献，但不免有繁琐之嫌。

《百喻经》原名《痴华鬘》，意为以痴人故事来庄严、修饰，以事喻道。《百喻经》是为新学佛道的人撰集的，佛教的主要意旨大都含纳于其中，诸如空、无我、泥洹、缘起、无常、中道、禁戒、布施、反苦行、反恣情极意之类。

《东亚佛学评论（第四辑）》是中央民族大学东亚佛教研究中心举办的“法藏与东亚佛教研究研讨会”的论文集，收录了十一篇文章，两篇书评。其中法藏研究九篇，皆以传世文献和海外珍稀文献为依据，讨论法藏思想观念及文本等议题。华严宗研究两篇，一篇从翻译等角度讨论华严宗的观音诠释，一篇讨论伯亭续法对法藏华严判教思想的发展。两篇书评分别是关于《大乘起信论》的成书问题与中国儒道佛三教关系。

《金刚顶经》是金刚界的本经，密宗所依三部根本经典之一，也是密宗仪轨的主要依据经典。