《周氏冥通记》，陶弘景撰，共四卷，由周子良传记、周子良冥通记，以及陶弘景进呈给梁武帝的启事并梁武帝诏答三部分构成，前两者是本书的核心。传记主要叙述周子良的生平、性格，交代了周子良师从陶弘景的经历，尤其是他在二十岁突然去世前的一年多的时间内神秘莫测、不可理喻的怪异行为；冥通记则是陶弘景根据周子良“遗留”的与神仙沟通的文字材料编排、注释而成，揭示了周子良从梁武帝天监十四年（515）五月二十三日至次年十月二十七日之间，以冥通的方式（神仙“入梦”或“现身”）奇遇神仙，直至最后解化升仙（自杀）的故事。《周氏冥通记》是研究南北朝时期的神仙道教、佛道关系、文学创作、语言词汇等问题的珍贵文献。 此次校释，以《正统道藏》本为底本，以《秘册汇函》本为校本，并参考了《津逮秘书》本、《唐宋丛书》本和《说郛》一卷本。书末附有《周氏冥通记创作发覆》和《周氏冥通记文本解析》两篇文章，抽丝剥茧般地解析了陶弘景杜撰《周氏冥通记》的背景、动机和创作技巧，引人入胜。本书是一部校释质量上乘，且极富学术创见的古籍整理著作。

在道教发展史上，明清是一段特殊时期。有明一代，道士破天荒进入行政中枢，负责王朝礼仪、国家祭祀等活动，很多高道在礼部获得高位，深受皇帝信奉。清代以降，道教则逐渐失去皇室及权贵阶层的支持，政治地位一落千丈。但在民间，道教一直在持续发展。明清时期，不但涌现许多新生的道派、丹派，也新出不少丹籍、道经，并在“三教合一”思潮的影响下，出现了具有明显道教特征的民间儒学流派。

本书收录作者精心撰写的一组佛学哲理小品文，由“慧心”“痛苦篇”“烦恼篇”“修道篇”“解脱篇”“弘法护教篇”“哲学教育篇”“普隐学堂篇”“行者篇”九个部分组成。作者以深入浅出的文笔漫谈人生烦恼、自我与他人关系、自由、爱、真理等主题，记录佛学修习的思考与感悟，旨在探求生命与智慧的真义，为人们提供心灵的慰藉。生命的意义不能自然呈现，无法“自明”；爱也需要学习、投入，需要合适、知止。因此，意义在智慧的观照下才能彰显，慈悲在智慧的圆融下才能获得真正的意义。

《东亚佛学评论》由中央民族大学东亚佛教研究中心主办并资助，每年出版两卷（春？秋）。本辑共收录了9篇论文，研究主题集中在东亚佛教华严宗中义湘和澄观的佛学思想。其中义湘研究5篇，澄观研究2篇，华严学研究1篇，《大乘起信论》研究1篇，但实质上各篇思想主旨互相牵涉，故本辑未设置栏目予以分类。义湘研究诸篇论文的主题涉及义湘的无我报心思想与戒律观，义湘及其后学的一乘思想，华严宗僧人对义湘《华严一乘法界图》题名的解释，以及东亚佛教史上义湘叙事的演变及意义。华严学研究主要探讨了7-10世纪东亚华严学中十佛说的历史演变，呈现出东亚佛教视域中华严宗思想发展的地域特征。两篇澄观研究的主题涉及澄观的人性观及其对普贤菩萨的看法，一篇《大乘起信论》研究则利用华严宗祖师的相关注疏，重点考察了该论的关键概念“体相用”三大的含义。

密释纳》是拉比犹太教口传律法经典的核心著作，大约成书于公元3世纪初，在《希伯来圣经》和《塔木德》之间承前启后、继往开来，内容几乎包括犹太人日常生活和宗教生活的全部准则和伦理规范，在犹太历史、哲学、宗教、经济、文化和世俗生活中占有重要地位，对于犹太民族的生存和犹太思维模式的型塑都起到了至关重要的作用，至今仍然保持巨大影响力。 《密释纳》共分6部，本书为第一部“种子”，分为11卷，卷下再分章，讨论与农业相关的律法和宗教活动，译者参考多个希伯来语和英文版本逐条进行了详尽的注解，约3500条译注。正文之前撰有长篇导言，对《密释纳》进行了整体的介绍；书末多个附录为读者更加清晰地了解《密释纳》以及整个犹太教经典提供了有益的帮助。本书的出版填补了国内拉比犹太教经典研究的一大空白，为学术界和普通读者接触犹太文化元典提供了重要资料和学习导引。

《基督教学术》研究基督教的哲学、神学、教会、历史和社会现状。它强调学术质量，特色在于对基督教做跨学科、全方位的研究。它在圣经学、神学与哲学的关系、宗教与国际政治的关系、宗教心理学和宗教社会学等领域内有较高研究水准，广受好评。复旦大学的基督教研究在国内外具有很大影响力。以复旦大学基督教研究中心主办的《基督教学术》为出版园地，汇聚了复旦大学哲学系、宗教学系、国际政治系、社会学系、历史系、中文系和外文系等相关领域的专家学者，并且吸引了国内外优秀作者，其研究成果享誉学界。在QS全球教育集团发布的2019年世界大学学科排名中，复旦大学的“神学与宗教研究”排名全球第31名，《基督教学术》应该也有一份功劳。

真理到底是什么？绝对的终极真理，真的存在吗？ 苏格拉底为何要承认自己“无知”呢？ 笛卡儿的“我思，故我在”究竟是什么意思？ 康德的“物自体不可知”又是什么意思？ “自由”应该是美好的事，为何萨特说“人类被判了自由之刑”？ 尼采为何说“上帝已死”？ “存在主义”又是什么？ …… 为了追求永恒的真理，为了追求人生的方向，为了追求放诸四海皆准的强力论点，一场你争我辩的哲学讨论大会正在进行…… 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、笛卡儿、尼采、萨特……31位哲学家轮番上阵，为捍卫自己的真理血战到底！ 古印度的“梵”“我”是什么意思？ 释迦牟尼为什么要破除“我”这一概念？ 孔子的“仁”与墨子的“兼爱”区别在哪？ 同为儒家，为什么孟子提倡“性善说”，而荀子提倡“性恶说”？ “念佛”“公案”“坐禅”，日本哲学与佛教的渊源为何如此之深？ …… 为了探究东方哲学的源头，为了重回东方哲学的巅峰，为了解救在纷争不断的竞争社会中经受苦难的现代人，一场你争我辩的哲学讨论大会正在进行…… 耶若婆佉、释迦牟尼、老子、孔子、墨子、亲鸾、荣西……13位东方哲人大集合，为拯救你的不开心一较高下！

涂尔干是与马克思和韦伯齐名的社会学三大奠基人之一，为19世纪末20世纪初人文和社会科学领域不可多得的集大成者之一。本书援用了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。此外，本书还反映了涂尔干晚年思想的主要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中的若干章节被认为知识社会学研究的范本。

一、“中华现代佛学名著”收录晚清以来，为中华学人所著，成就斐然、泽被学林的佛学研究著作。入选著作以名著为主，酌量选录名篇合集。二、入选著作内容、编次一仍其旧，正文之前加专家导读，意在介绍作者学术成就、著作成书背景、学术价值及版本流变等情况。三、入选著作率以原刊或作者修订、校阅本为底本，参校他本，正其讹误。前人引书，时有省略更改，倘不失原意，则不以原书文字改动引文；如确需校改，则出脚注说明版本依据，以“编者注”或“校者注”形式说明。四、作者自有其文字风格，各时代均有其语言习惯，故不按现行用法、写法及表现手法改动原文；原书专名（人名、地名、术语）及译名与今不统一者，亦不作改动。如确系作者笔误、排印舛误、数据计算与外文拼写错误等，则予径改。五、原书为直排繁体，除个别特殊情况，均改作横排简体。原书无标点，仅加断句；有简单断句者，不作改动；专名号从略。六、原书篇后注原则上移作脚注，双行夹注改为单行夹注。文献著录则从其原貌，稍加统一。七、原书因年代久远而字迹模糊或纸页残缺者，据所缺字数用“口”表示；字数难以确定者，则用“（下缺）”表示。

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