本书是我社推出的大型丛书《中国珍贵典籍史话丛书》之一种，介绍了佛教经典《金刚经》传入中国的过程、翻译与注疏、版本、思想内涵、影响等内容。语言生动详实，叙事清晰、图文并茂，全彩印刷，是很好的传统文化普及读物。

清世宗雍正皇帝（1678—1735），名爱新觉罗·胤禛，笃信佛教，深通佛理及禅宗心法，自号圆明居士、破尘居士，曾自比释主，被公认为中国历史上唯一一位真正亲参实悟、参透三关的帝王。 本书系影印清雍正皇帝手书《金刚经》及《心经》原文并注释的民国石印本，并附有整理者释读的繁简两种字体的释文。本书的主要内容为雍正对于金刚经、心经的文字注释与大义讲解。本书《金刚经》注释内容的理论体系主要是参照无著菩萨的《能断金刚般若波罗蜜经论》等大乘佛教的早期经典，参考注本有北宋高僧子璇的《金刚经纂要刊定记》、明朝朱棣的《金刚经集注》等；《心经》注释内容的参考注本有明朝高僧宗泐、如玘的《般若波罗密多心经注解》及智旭法师的《般若波罗蜜多释要》等。注释部分行文严谨，除总结前人的观点外，不乏独出机杼的精辟阐述，是一部极具价值的《金刚经》、《心经》注本。

《佛学常识》是近代高僧太虚大师所撰《佛学概论》《中国佛学》的合集。《佛学概论》从“学史”和“学理”两个角度论述了佛学历史和佛教原理；《中国佛学》对中国佛学的特质、宗源以及各宗代表高僧的佛教思想作了详细阐释，其中不乏有趣的佛典故事。此次出版，还将太虚大师《我之宗教观》《我的宗教经验》《我的佛教改进运动略史》三文附于书后，以便读者朋友更好了解太虚大师和他的佛学思想。

本书是一部叙述佛教在汉代传入中国，并在魏晋南北朝时期取得发展的佛教史著作，对中国佛教史料中关于佛教传入汉族地区的时间、重大的佛教历史事件、佛经的传译、重要的论著、著名僧人的生平、宗派与学派的关系、佛教与政治的关系等，都作了严谨的考证和解释。本书开辟了中国佛教史研究的新纪元，自问世以来，驰誉海内外，成为汤用彤全部著述中影响极为巨大的一部，是有关汉魏两晋南北朝佛教史的经典著作之一，迄今为止，在积聚汉魏两晋南北朝佛教史料方面，还没有别的著作能够超过它。抗战期间，本书与陈寅格的《唐代政治史述论稿》同获国民政府教育部学术研究评奖哲学类一等奖。

本书讲述西域古国龟兹是佛教东传的主要中转站，龟兹文化是整个中国文化的重要组成部分。佛教经由龟兹东传以及汉传佛教反转西域之后，西域千佛洞中汉风洞窟的开凿和唐代西域佛寺的兴建又为佛教西弘提供了丰富多彩的物质证据。本书图文结合，内容精彩，全面介绍了西域古国龟兹的历史文化。丝瓷之路博览丛书，由中国社会科学院历史研究所中外关系史研究室组织编写。其编撰意图在于，通过讲诉中国古代对外交流领域的传奇故事，让人们了解中国与世界关系之紧密乃是有着长远渊源的。本套丛书，执笔者不是学界大佬，就是后起新秀，所以史实可靠，文笔生动，而且利用其研究资源，提供了许多精美的图片以供鉴赏。本套丛书，不但可用作教育研究的辅助读物，也可用作旅游观光的参考指南，还可供茶余饭后阅读怡情，更可为具有一定历史知识水平又喜好探古猎奇的读者提供许多惊喜。

《鹖冠子》为道家着作，战国时期楚国人鹖冠子撰。鹖冠子姓氏不详，长期隐居深山，以鹖的羽毛制成帽子，戴在头上，因以为号。是书保存了隋末至唐代杂家着作的原文和注解。《汉书·艺文志》载《鹖冠子》一篇，《隋书，经籍志》载《鹖冠子》三卷，唐韩愈日十六篇，北宋陆佃为《鹖冠子》作注（三卷十九篇）。齐齐哈尔市图书馆存《鹖冠子》卷第1的第5篇《环流》（半篇）、第六篇《道端》、第七篇《近迭》，卷子装，长三点三二米，每行十七字，共存一百八十七行，纸张为硬黄纸，有界行，文中遇到“民”字皆缺末笔。在卷末空一行，顶格题：“鹖冠子卷第1”，又空一行顶格题：“大唐贞观三年五月勘校定毕”。卷末钤有“万福麟印”印记（万福麟，一九三〇年为东北边防军副司令长官、黑龙江省政府主席）。一九八八年经黑龙江省文物部门鉴定为唐写本。唐人写经，能够流存下来的已非常稀少。其书字体、版式、纸张（硬黄纸）、装帧等均具有唐人写经特点。此书流传至今已有一千三百多年历史，实属罕见，弥足珍贵，对研究我国古代道家哲学思想和校勘学、版本学具有重要的参考价值。

《中观思想》是对印度中观思想的历史及核心问题的探讨，将印度中观派的历史、文献及其思想的发展，综合叙述于一册，是《中观思想》的主要意图。我国历代佛学界对中观思想的理解，大体止于龙树、提婆师资，对于其后印度的中观派思想则一向不甚措意。对于这一点，《中观思想》当稍可补充此一缺憾。

对佛教经典《宗镜录》的翻译解释。

《河北宗教简史》是在2005年度国家社会科学基金项目《河北宗教史》基础上，浓缩、提炼而成的面向民族宗教工作干部和广大干部群众的通俗读本。本书分六章，分别对河北佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教和民间宗教的历史、发展和现状做了简要介绍和论述。

本书将河北民间宗教按照历史时期分为五章，即第一章，东汉末年至元朝末年河北的民间宗教；第二章，明代河北的民间宗教；第三章，清代河北的民间宗教；第四章，民国时期河北的民间宗教；章下分节，每节阐述一个或两个以上有师承关系的教派。在阐述每个教派时，为了给读者一个完整、清晰的印象，本书采取了“一竿子插到底”的方法，即从每个教派产生讲起，顺着每个教派的发展脉络，一直讲下去，并不受历史时代的限制。与此同时，在阐述一个教派时，本书以这个教派的创始人或传人、骨干与其编写的主要经卷为起始，因为历史是人创造的，无论是英雄，还是败类，他们都是人，无论是进步，还是反动，它们都是客观存在，人类社会就是由英雄与败类、进步与反动以及介于这两者之间的各色人等所构成的，人类历史就是在英雄与败类的反复较量、进步与反动的不懈斗争中，一步一步地迈着艰难的步伐走向光明、走向未来的；而他们所编写的经卷，则集中反映和代表了他们的宗教思想，解析这些经卷，是洞悉这些教派教义思想的重要路径。第五章，当代河北的民间宗教，下分三节，第一节、第二节，分别以活跃于当代河北乡村社会的弘阳教、天地门教为例，描述民间宗教的复兴态势，第三节，则是笔者源于实践的一些认知，以供政府决策者参考。